Menguji Validitas  Hadis-hadis yang Terdapat dalam Majalah Suara Muhammadiyah Edisi No. 05 TH Ke-101 (1-15 Maret 2016)

A. Hadis Yang Terdapat Dalam Rubrik Tanya Jawab Agama, Halaman 22-23

عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم.

Artinya: “Dari Nu’man bin Basyir ia berkata: Rasulullah SAW. bersabda sesungguhnya doa itu adalah ibadah, kemudian beliau membaca ayat “dan Tuhanmu berfirman berdoalah kepada-Ku niscaya akan Ku-perkenankan bagimu ijabah”. (HR. Ashab as-Sunnan dan al-Hakim) 

Hadis diatas yang ditulis dalam majalah Suara Muhammadiyah pada Rubrik Tanya Jawab dengan Riwayat Ashab As-Sunan dan Al-Hakim. Adapun Ashab As-Sunan ini adalah:

1. Sunan Abu Daud

2. Sunan Tirmidzi

3. Sunan Nasa’i

4. Sunan Ibnu Majah

5. Sunan ad-Darimi

Sedangkan Al-Hakim adalah kitab al-Mustadrak ala Ash-Shahihain kitab hadis yang disusun oleh Hakim al-Naisaburi yang di dalamnya shahih menurut syarat atau metode yang dipakai Imam Bukhari dan Muslim.

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu kelima kitab sunan yang disebutkan di atas dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, dari kelima kitab sunan di atas hanya tiga yang 

disebutkan oleh keterangan mu’jam, sebagaimana yang penulis kutip redaksinya di bawah ini:

Redaksi yang terdapat dalam kitab Sunan Abu Daud:

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمى عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة (قال ربكم ادعونى أستجب لكم) 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik tanya jawab agama halaman 23, dari segi matan ada perbedaan, perbedaannya terletak pada kata ان , matan yang terdapat dalam majalah memakai kata ان sedang dalam kitab Sunan Abu Daud tidak memakai ان.

Redaksi yang terdapat dalam kitab Sunan Tirmidzi:

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قال: الدعاء هوالعبادة قرأ (وقال ربكم ادعونى استجب لكم ) قال ابو عيس: هذا حديث حسن صحيح 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat dalam Sunan Tirmidzi berbada dengan majalah, sama dengan redaksi yang terdapat dalam sunan Abu Daud, juga tidak memamakai ان.

Redaksi yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah

حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن زربن عبدالله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم. 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik tanya jawab agama halaman 23, dari segi matan tidak ada perbedaan dengan yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah.

Adapaun langkah-langkah yang penulis lakukan untuk menelusuri hadits tersebut ke dalam kitab sumber aslinya ialah :

1. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

الدعاء Fi’il madhi-nya دعاء

العبادة Fi’il madhi-nya عبد

2. Penelusuran hadits pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

Kata دعاء ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة... ت   تفسير سورة  2, 16, 40,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

Kata عبد ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة...د   وتر  23,    ت   تفسير سورة  2, 16, 40, دعوات  1,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

3. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

a. Sunan Abu Daud, kitab وتر nomor urut bab 23

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 2, 16 dan 40. Kitab دعوات  nomor urut bab 1

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267, 271 dan 276.

4. Kutipan Masing-Masing Hadits

a. Sunan Abu Daud, kitab وتر nomor urut bab 23

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمى عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة (قال ربكم ادعونى أستجب لكم) 

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 2

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قال: الدعاء هوالعبادة قرأ (وقال ربكم ادعونى استجب لكم ) قال ابو عيس: هذا حديث حسن صحيح 

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 16

حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ذر، عن يسيع الكندي، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال: الدعاء هو العبادة، وقرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}- إلى قوله - {داخرين: هذا حديث حسن صحيح. 

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 40

حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن منصور، والأعمش، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الدعاء هو العبادة ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}: هذا حديث حسن صحيح. 

Sunan Tirmidzi, Kitab دعوات  nomor urut bab 1

حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } 

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن زربن عبدالله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم. 

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267

حدثنا عبدالله حثنى أبى ثنا عبدالرزاق اناسفيان عن الأعمش ومنصور عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادتى. 

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 271

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا ابو معاويه ثنا الأعمش عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادى سيد خلون جهنم داخرين قال أبو عبدالرحمن يسيع الكندى يسيع بن معدان 

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 276

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا وكيع ثن الأعمش عن ذر الهمدانى عن يسيع عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم 

B. Hadis Yang Terdapat Dalam Rubrik Wawasan, Halaman 28-29

1. Hadis Pertama

انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي )

Artinya: “Terjadinya gerhana matahari pada hari mrninggalnya Ibrahim, lalu ada orang yang mengatakan terjadinya gerhana matahri itu karena meninggalnya Ibrahim. Maka Rasulullah SAW. bersabda: sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda kebesaran Allah. Matahari tidak akan mengalami gerhana karena matinya seseorang. Apabila kamu melihat hal itu, maka berdoalah kepada Allah dan kerjakan shalat sampai matahari itu terang”. (HR. Bukhari) 

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu Bukhari dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy penulis temui hadits tersebut dengan redaksinya ialah :

حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي ) 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik  wawasan halaman 28, dari segi matan tidak ada perbedaan diantara keduanya, hanya saja pada rubric wawasan tersebut tidak dituliskan sanadnya secara lengkap.

Hadits di atas, setelah penulis telusuri menggunakan kitab  al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, selain terdapat di dalam Shahih al-Bukhari, juga terdapat di dalam Musnad Ahmad bin Hambal jilid 4, halaman 245 dan jilid 5 halaman 427.

Adapaun langkah-langkah yang penulis lakukan untuk menelusuri hadits tersebut ke dalam kitab sumber aslinya ialah :

a. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

انكسفت   Fi’il madhi-nya كسف

b. Penelusuran hadits pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

Kata كسف ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 6 halaman 14,  informasinya adalah:

كسفت الشمس يوم مات إبراهيم     خ    كسف  1, 15,, حم  4, 245,, 5, 428

انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم    خ    أدب  109,, م   كسف 23

c. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

1) Shahib Bukhari, kitab Kusuf bab 1 nomor urut bab 15, dan kitab Adab bab 109.

2) Shahih Muslim, kitab kusuf bab 16

3) Ahmad bin Hanbal, jilid 4 halaman 245, jilid 5 halaman 428

d. Kutipan Masing-Masing Hadits

1) Shahib Bukhari, kitab Kusuf bab 1 nomor urut bab 15

حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول  : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي ) 

2) Ahmad bin Hanbal, jilid 4 halaman 245

حدثنا عبدالله قال وجدت في كتاب بخط حدثنى عبد المتعال بن عبد الوهاب ثنا يحيى بن سعيد الاموى ثنا المجالد عن عامر قال كسفت الشمس هو حت اشتدت ظلمتها فقمام المغيرة بن شعبة فصلى بالناس وقام قدرما يقرأ سورة من المثانى ثم ركع مثل ذلك ثم رفع رأسه ثم ركع مثل ذلك ثم رفع رأسهفقام مثل ذلك ثم ركع الثانيه مثل ذلك ثم ان الشمس تجلت فسجد ثم قام قدر مايقرأ سورة ثم ركع وسجد ثم انصرف فسعدالمنبر فقال ان الشمس كسفت يوم توفي ابرهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الشمس والقمر لاينكسفان لموت أحدو انما هما ايتان من ايات الله عزوجل فاذا انكسف واحد منهما فافزعوا الى الصلاة ثم نزل فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى الصلاة فجعل ينفخ بين يديه ثم انه مسديده كانه يتناول شيأ فلما انصرف قال ان النار أدنيت منى حتى نفخت حرها عن وجهى فرأيت فيها صاحب المحبن والذى بحر البحيرة وصا حبة حير صحبة الهرة.  

3) Ahmad bin Hanbal, jilid 5 halaman 428

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا يحيى بن ادم ثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيسد قال كسفت يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالول كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان  من ايات الله عزوجل الاوانهما لاينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذارأيتموهما كذلك فافرعوا الى المساحد ثم فام فقرأ فيما نرى بعد الركتاب ثم ركع ثم عندل ثم سجد سجتدتين ثم فام فقعل مثل مافعل فى الاول. 

2. Hadis Kedua dan Ketiga pada Rubrik Wawasan

a. Hadis kedua

عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم قام، فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر، فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد»، ثم سجد ولم يذكر أبو الطاهر: ثم سجد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، حتى استكمل أربع ركعات، وأربع سجدات. ( رواه مسلم ) 

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu Imam Muslim dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy penulis temui hadits tersebut dengan redaksinya ialah :

حدثني حرملة بن يحيى أخبرني ابن وهب أخبرني يونس ح وحدثني أبو الطاهر ومحمد بن سلمة المرادى قالا حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه و سلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدني من الركوع الأول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ( ولم يذكر أبو الطاهر ثم سجد ) ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك حتى استكمل أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها فافزعوا للصلاة وقال أيضا فصلوا حتى يفرج الله عنكم وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم حتى لقد رأيتنى أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أقدم ( وقال المزادى أتقدم ) ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب وانتهى حديث أبي الطاهر عند قوله فافزعوا للصلاة ولم يذكر ما بعده.  

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik wawasan  halaman 28, dari segi matan ada sedikit perbedaan, adapun perbedaan tersebut ialah matan yang terdapat dalam majalah rubric wawasan tidak ditulis secara lengkap sebagaimana sumber aslinya.

b. Hadis Ketiga

عائشة أنها قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الكعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ( رواه البخاري و مسلم ) 

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu Shahih Bukhari dan Muslim dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy penulis temui hadits tersebut dengan redaksinya ialah:

Redaksi Bukhari

حدثنا عبد الله بن ملمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الكعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ) . ثم قال ( يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكينم كثيرا) 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik wawasan  halaman 29, dari segi matan tidak ada perbedaan diantara keduanya, hanya saja dalam majalah tidak dituliskan matannya secara lengkap sebagaimana sumber aslinya.

Redaksi Imam Muslim

وحدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، واللفظ له، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأطال القيام جدا، ثم ركع، فأطال الركوع جدا، ثم رفع رأسه، فأطال القيام جدا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع جدا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام، فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه، فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله وصلوا وتصدقوا، يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، ألا هل بلغت؟». وفي رواية مالك: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله. 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik wawasan  halaman 29, dari segi matan tidak ada perbedaan diantara keduanya, hanya saja dalam majalah tidak dituliskan matannya secara lengkap sebagaimana sumber aslinya.

Adapun kedua hadis diatas yang terdapat dalam majalah rubrik wawasan halaman 29 membahas tema yang sama, yaitu tentang shalat gerhana. Karena kedua hadis tersebut memiliki redaksi yang hampir bersamaan penulis melakukan peninjauan kedalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dengan kata yang sama.

Adapun langkah-langkah yang penulis gunakan untuk menelusuri hadits tersebut, diantaranya ialah :

1. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

خسفت   Fi’il madhi-nya خسف

2. Penelusuran hadits pada kitab  .

Kata نجة ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy  Jilid 6 halaman 29-30, informasinya adalah :

خسفت الشمس.... خ   وضوء 28, اذان 91, كسف 2, 4-7, 10, 14, 17, العمل في الصلاة 11, بدء الخلق 4, نكاح 88, لباس 2, اعتصام 2,, م   كسف 1, 3, 4, 8, 11, 24, 27,, د    استسقاء 4, 5, 7,, ت   جمعة 44,, ن    كسف 6, 11, 13, 17, 22, 23,, دى    صلاة 187,, ط   كسف 1-4,, حم    1, 298, 358,, 3, 274, 282,, 6, 52, 76, 164, 178, 245, 254. 

3. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya.

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il atau isim yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

a. Shahih al-Bukhari kitab  وضوءbab 37, kitab اذان bab 91, kitab كسف bab 2, 4-7, 10, 14, 17, kitab العمل في الصلاة bab 11, kitab بدء الخلق bab 4, kitab نكاح bab 88, kitab لباس bab 2, kitab  اعتصامbab 2.

b. Shahih Muslim kitab كسف bab 1, 3, 4, 8, 11, 24 dan 27.

c. Abu Daud kitab استسقاء bab 4, 5 dan 7

d. Tirmidzi kitab جمعة bab 44

e. Sunan Nasa’i kitab كسف bab 6, 11, 13, 17, 22, dan 23

f. Sunan ad-Darimi kitab صلاة bab 187

g. Muwatha’ Imam Malik kitab كسف 1-4

h. Ahmad bin Hanbal jilid 1 halaman 298, dan 358, jilid 3 halaman 274 dan 282, jilid 6 halaman 52, 76, 164, 178, 245 dan 254

4. Kutipan Masing-Masing Hadits

a. Shahih Bukhari kitab وضوء bab 27

حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة، عن جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء، وقالت: سبحان الله، فقلت: آية؟ فأشارت: أي نعم، فقمت حتى تجلاني الغشي، وجعلت أصب فوق رأسي ماء، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة الدجال لا أدري أي ذلك، قالت: أسماء - يؤتى أحدكم، فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت: أسماء فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت لمؤمنا، وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته 

b. Shahih Bukhari kitab اذان bab 91

حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى، قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت، قال: إني أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. 

c. Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 2

حدثنا عبد الله بن ملمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الكعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ) ثم قال ( يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكينم كثيرا ) 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 4

حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، ح وحدثني أحمد بن صالح، قال: حدثنا عنبسة، قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إلى المسجد، فصف الناس وراءه، فكبر فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم قال: سمع الله لمن حمده، فقام ولم يسجد، وقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم سجد، ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات في أربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام، فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: «هما آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة» وكان يحدث كثير بن عباس، أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، كان يحدث يوم خسفت الشمس، بمثل حديث عروة، عن عائشة، فقلت لعروة: " إن أخاك يوم خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح؟ قال: أجل، لأنه أخطأ السنة. 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 10

حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس، فأشارت بيدها إلى السماء، وقالت: سبحان الله، فقلت: آية؟ فأشارت: أي نعم، قالت: فقمت حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب فوق رأسي الماء، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل - أو قريبا من - فتنة الدجال - لا أدري أيتهما قالت أسماء - يؤتى أحدكم، فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن - أو الموقن، لا أدري أي ذلك قالت أسماء - فيقول: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت لموقنا، وأما المنافق - أو المرتاب لا أدري أيتهما قالت أسماء - فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 14

حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا، يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد، فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله، وقال: هذه الآيات التي يرسل الله، لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله به عباده، فإذا رأيتم شيئا من ذلك، فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره. 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 17

حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه، حتى انتهى إلى المسجد وثاب الناس إليه، فصلى بهم ركعتين، فانجلت الشمس، فقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا يخسفان لموت أحد، وإذا كان ذاك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم وذاك أن ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال له إبراهيم فقال الناس في ذاك. 

d. Shahih Bukhari kiabبدء الخلق  bab 4

حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة، أن عائشة رضي الله عنها، أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس، قام فكبر وقرأ قراءة طويلة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، وقام كما هو، فقرأ قراءة طويلة، وهي أدنى من القراءة الأولى، ثم ركع ركوعا طويلا، وهي أدنى من الركعة الأولى، ثم سجد سجودا طويلا، ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك، ثم سلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فقال في كسوف الشمس والقمر: «إنهما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة. 

e. Shahih Bukhari kitab نكاح bab 88

حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع، فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام، فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس، فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله.

قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت؟ فقال: «إني رأيت الجنة، أو أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار، فلم أر كاليوم منظرا قط، ورأيت أكثر أهلها النساء» قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن» قيل: يكفرن بالله؟ قال: " يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط. 

f. Shahih Bukhari kitab لباس bab 2

حدثني محمد، أخبرنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام يجر ثوبه مستعجلا، حتى أتى المسجد، وثاب الناس، فصلى ركعتين فجلي عنها، ثم أقبل علينا، وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا، وادعوا الله حتى يكشفها. 

g. Sahih Muslim kitab كسوف  

Shahih Muslim kitab كسوف bab 1

وحدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، واللفظ له، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأطال القيام جدا، ثم ركع، فأطال الركوع جدا، ثم رفع رأسه، فأطال القيام جدا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع جدا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام، فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه، فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله وصلوا وتصدقوا، يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، ألا هل بلغت؟». وفي رواية مالك: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله. 

Shahih Muslim kitab كسوف bab 5

حدثنا أبو عامر الأشعري عبد الله بن براد، ومحمد بن العلاء، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة حتى أتى المسجد، فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: «إن هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد، ولا لحياته، ولكن الله يرسلها، يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئا، فافزعوا إلى ذكره، ودعائه، واستغفاره». وفي رواية ابن العلاء: كسفت الشمس، وقال: يخوف عباده. 

h. Sunan an-Nasa’i kitab كسوف bab 6

أخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد، قال: حدثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي: أن الصلاة جامعة، فاجتمعوا واصطفوا، فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. 

Sunan an-Nasa’i kitab كسوف bab 11

أخبرنا محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام فكبر، وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم سجد، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات، وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس، فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله، ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فصلوا حتى يفرج عنكم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم، لقد رأيتموني أردت أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب. 

Sunan an-Nasa’i kitab  bab 17

أخبرنا محمد بن سلمة، قال: حدثنا ابن القاسم، عن مالك، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس، قال: خسفت الشمس، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياما طويلا، قرأ نحوا من سورة البقرة قال: ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس، فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله عز وجل قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت، قال: إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط، ورأيت أكثر أهلها النساء» قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن»، قيل: يكفرن بالله؟ قال: " يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط. 

Sunan an-Nasa’i kitab  bab 23

أخبرنا إسحق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبدة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلى، فأطال القيام جدا، ثم ركع، فأطال الركوع جدا، ثم رفع، فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم رفع رأسه، فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ففرغ من صلاته وقد جلي عن الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا، واذكروا الله عز وجل، وقال: يا أمة محمد، إنه ليس أحد أغير من الله عز وجل أن يزني عبده أو أمته، يا أمة محمد، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. 

i. Sunan Abu Daud

حدثنا ابن السرح، أخبرنا ابن وهب، ح وحدثنا محمد بن سلمة المرادي، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام فكبر وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر، فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم قام فاقترأ قراءة طويلة، هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات، وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف.

j. Sunan at-Tirmizi

حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: «خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، فأطال القراءة، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه فأطال القراءة، وهي دون الأولى، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الأول، ثم رفع رأسه فسجد، ثم فعل مثل ذلك في الركعة الثانية: وهذا حديث حسن صحيح، وبهذا الحديث يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، يرون صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات قال الشافعي: " يقرأ في الركعة الأولى بأم القرآن، ونحوا من سورة البقرة سرا إن كان بالنهار، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع رأسه بتكبير وثبت قائما كما هو، وقرأ أيضا بأم القرآن ونحوا من آل عمران، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع رأسه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد سجدتين تامتين، ويقيم في كل سجدة نحوا مما أقام في ركوعه، ثم قام فقرأ بأم القرآن، ونحوا من سورة النساء، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع رأسه بتكبير وثبت قائما، ثم قرأ نحوا من سورة المائدة، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع، فقال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد سجدتين، ثم تشهد وسلم

k. Sunan ad-Darimi

حدثنا أبو يعقوب يوسف البويطي، عن محمد بن إدريس هو الشافعي، حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكى ابن عباس: أن صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين في كل ركعة ركعتين، ثم خطبهم فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فافزعوا إلى ذكر الله

l. Musnad Ahmad bin Hanbal

Jilid 1 halaman 298

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا إسحاق يعنى بن عيسى قال انا مالك عن زيد يعنى بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس قال : خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول قال أبى وفيما قرأت على عبد الرحمن قال ثم قام قياما طويلا قال دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف ثم رجع إلى حديث إسحاق ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت فقال انى رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم. 

Jilid 1 halaman 358

حدثنا عبد الله حدثني أبي قال قرأت على عبد الرحمن بن مالك وحدثني إسحاق قال ثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال : خسفت الشمس فصلى النبي صلى الله عليه و سلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال اني رأيت الجنة أو أريت الجنة ولم يشك إسحاق قال رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قال أيكفرن بالله عز و جل قال لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناداه صحيحان الأول على شرط الشيخين والثاني على شرط مسلم. 

Jilid 3 halaman 374

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا كثير بن هشام ثنا هشام بن أبي عبد الله صاحب الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع مثل ذلك ثم جعل يتقدم ثم جعل يتأخر فكانت أربع ركعات وأربع سجدات ثم قال أنه عرض علي كل شيء توعدونه فعرضت على الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته أو قال تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه شك هشام وعرضت على النار فجعلت أتأخر رهبة أن تغشاكم فرأيت فيها امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار وأنهما آيتان من آيات الله عز و جل يريكموها فإذا خسفت فصلوا حتى تنجلي. تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد على شرط مسلم. 

Jilid 6 halaman 76

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا سليمان بن كثير قال ثنا الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت : خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه و سلم فأتى النبي صلى الله عليه و سلم المصلى فكبر وكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة وأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم قام فقرأ فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه ثم سجد ثم قام ففعل في الثانية مثل ذلك ثم قال ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز و جل لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا فعلوا ذلك فافزعوا إلى الصلاة.تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح. 

Jilid 6 Halaman 164

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير أنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فأطال القيام جدا ثم ركع فأطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول ثم سجد ثم قام فأطال القيام وهو دون الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فانصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله عز و جل وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله عز و جل وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد ما من أحد أغير من الله عز و جل أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ألا هل بلغت.تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. 

Jilid 6 Halaman 345

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا بن نمير قال ثنا هشام عن فاطمة عن أسماء قالت : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلت على عائشة فقلت ما شأن الناس يصلون فاشارت برأسها إلى السماء فقلت آية قالت نعم فأطال رسول الله صلى الله عليه و سلم القيام جدا حتى تجلاني الغشي فأخذت قربة إلى جنبي فجعلت أصب على رأسي الماء فانصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ما من شيء لم أكن رأيته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار انه قد أوحى إلى انكم تفتنون في القبور قريبا أو مثل فتنة المسيح الدجال لا أدري أي ذلك قالت أسماء يؤتى أحدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول هو محمد هو رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا ثلاث مرار فيقال له قد كنا نعلم ان كنت لتؤمن به فنم صالحا وأما المنافق أو المرتاب لا يدري أي ذلك قالت أسماء فيقول ما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. 

Jilid 6 Halaman 354

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن محمد بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء بنت أبى بكر قالت : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمعت رجة الناس وهم يقولون آية ونحن يومئذ في فازع فخرجت متلفعة بقطيفة للزبير حتى دخلت على عائشة ورسول الله صلى الله عليه و سلم قائم يصلي للناس فقلت لعائشة ما للناس فاشارت بيدها إلى السماء قالت فصليت معهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم فرغ من سجدته الأولى قالت فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم قياما طويلا حتى رأيت بعض من يصلي ينتضح بالماء ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم قام ولم يسجد قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون ركوعه الأول ثم سجد ثم سلم وقد تجلت الشمس ثم رقى المنبر فقال أيها الناس ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة والى الصدقة والى ذكر الله أيها الناس انه لم يبق شيء لم أكن رأيته الا وقد رأيته في مقامي هذا وقد أريتكم تفتنون في قبوركم يسأل أحدكم ما كنت تقول وما كنت تعبد فان قال لا أدري رأيت الناس يقولون شيئا فقلته ويصنعون شيئا فصنعته قيل له أجل على الشك عشت وعليه مت هذا مقعدك من النار وان قال أشهد ان لا إله الا الله وان محمدا رسول الله قيل على اليقين عشت وعليه مت هذا مقعدك من الجنة وقد رأيت خمسين أو سبعين ألفا يدخلون الجنة في مثل صورة القمر ليلة البدر فقام إليه رجل فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم أيها الناس انكم لن تسألوني عن شيء حتى أنزل الا أخبرتكم به فقام رجل فقال من أبى قال أبوك فلان الذي كان ينسب إليه.تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف بهذه السياقة. 

C. Hadis Yang Terdapat Dalam Rubrik Khutbah Jumat, Halaman 36

Pada khutbah jumat ini, tidak dicantumkan hadits beserta dengan redaksinya, tetapi hanya mencantumkan terjemahannya saja. Adapun bunyi terjemahan dari hadits tersebut ialah: “Barang siapa yang menjaga shalat, pasti dia akan memperoleh cahaya, petunjuk (sinar), dan keselamatan pada hari kiamat. Dan barang siapa yang tidak menjaga shalat, maka dia pasti tidak mendapatkan petunjuk (sinar) dan keselamatan, dan pada hari kiamat nanti dia bersama Qarun dan Fir’aun, Haman dan Ubay bin Khalaf”. 

Hadits di atas yang terdapat pada rubrik khutbah jumat halaman 36, tidak disebutkan terdapat di dalam kitab apa dan tidak dijelaskan siapa mukharrij-nya. Akan tetapi, setelah penulis penulis telusuri menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, menggunakan kata “cahaya, dan keselamatan”, maka penulis dapati redaksi dari hadits tersebut sebagai berikut :

من حافظ عليها كانت له نورا و برهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهالم يكن له نور ولابرهان ولانجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامات وأبى بن خلف

Adapun langkah-langkah yang penulis gunakan untuk menelusuri hadits tersebut, diantaranya ialah :

1. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

نورا menggunakan kata نور 

نجاة menggunakan kata  نجة

2. Penelusuran hadits pada kitab  .

Kata نجة ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy  Jilid 6 halaman 324, informasinya adalah :

كانت له نورا و برهانا ونجاة... لم يكن له نور ولابرهان ولانجاة. حم  2, 169.  

3. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya.

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il atau isim yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

a. Ahamad bin Hanbal, jilid 2 halaman 169

b. Sunan ad-Darimi bab في المحافظة على الصلاة Juz 2 halaman 390

4. Kutipan Masing-Masing Hadits

a. Ahamad bin Hanbal, jilid 2 halaman 169

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو عبدالرحمن ثنا سعيد حدثنى كعب ابن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفى عن عبدالله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال: من حافظ عليها كانت له نورا و برهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهالم يكن له نور ولابرهان ولانجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامات وأبى بن خلف. 

b. Sunan ad-Darimi bab في المحافظة على الصلاة Juz 2 halaman 390

أخبرنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو بن أبي أيوب قال حدثني كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم : انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة من النار يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهانا وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف. قال حسين سليم أسد : إسناده صحي. 

Setelah penulis analisa, dapat diketahui bahwa hadits yang terdapat pada rubric khutbah jumat tersebut, setelah ditelusuri ke kitab sumber aslinya, diriwayatkan dengan jalur sanad yang sama dan matan yang sama.

TAKHRIJ HADIS

Adapun hadis yang akan di takhrij adalah yang terdapat dalam rubrik Tanya Jawab Agama, halaman 22-23 yang Terdapat dalam Majalah Suara Muhammadiyah Edisi No. 05 TH Ke- 101 (1-15 Maret 2016)

Sistematika Praktikum Hadis

1. Menulis potongan matan hadis yang akan di cari (matannya saja)

2. Menyebutkan Isim atau fi’il yang terdapat dalam matan hadis yang dikembalikan kepada Fi’il madhi mujarrad-nya

3. Menelusuri hadis tersebut pada Mu’jam al-Mufahras  Li Alfazh al-Hadits dengan menggunakan kata-kata pada matan

4. Menuliskan informasi  Mu’jam al-Mufahras  Li Alfazh al-Hadits lengkap dengan sumber kitabnya

5. Menjelaskan informasi Mu’jam tersebut 

6. Mengutip masing-masing hadis sesuai informasi Mu’jam dan  ranjinya di sertai dengan Shighul ‘Ada

7. Membuat ranji gabungan 

8. I’tibar (mengaplikasikan segala teori ilmu hadis)

9. Menuliskan kembali salah satu hadis yang telah dipilih untuk ditakhrij, dengan menuliskan kembali ranji dan terjemahannya

10. Menjelaskan ada tidaknya syadz atau illat pada matan

11. Menelusuri masing-masing periwayat

a. Menuliskan biografi sanad dari awal sanad, yang perlu adalah nama lengkap, lahir, dan wafat. Jika ada nama guru dan murid, analisa kemuttasilan sanad dengan meneliti/menjelaskan apakah bersambung liqaqnya dengan murid keterkaitan guru dengannya

b. Analisa kedhabitan dan keadilan periwayat dengan menyebutkan penilaian ulama terhadap periwayat. Dengang mengurutkan peringkat jarh wa ta’dil menurut jumhur ulama, jika terjadi ta’arud diselesaikan denga analisa pertama.

c. Penilaian ulama tentang keadilannya

d. Analisa keadilan dan kedhabithan

12. Menjelaskan kualitas sanad yang ditakhrij

13. Menjelaskan sanad, matan serta kandungan hadis

Uraian Sistematika Praktikum Hadis

1. Potongan Matan Hadis yang Dicari

ان الدعاء هوالعبادة

2. Isim atau fi’il dalam Potongan Hadis

Untuk menelusuri penggalan matan hadis ini, dapat dilacak melalui salah satu lafaz yang terdapat di dalamnya, yang terlebih dahulu dikembalikan kepada bentuk fi’il mujarrad-nya, yaitu:

الدعاء Fi’il madhi-nya دعاء

العبادة Fi’il madhi-nya عبد

3. Kata-kata yang dilacak di dalam Al-Mu’jam al-Mufahraz Li al-Fazh Al-hadits Al-Nabawiy dan informasinya

a. Kata دعاء ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة... ت   تفسير سورة  2, 16, 40,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

b. Kata عبد ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة...د   وتر  23,    ت   تفسير سورة  2, 16, 40, دعوات  1,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

4. Berdasarkan informasi Al-Mu’jam al-Mufahraz Li al-Fazh Al-hadits Al-Nabawiy tersebut dapat dipahami bahwa hadis tersebut terdapat pada 4 kitab sebagai berikut:

a. Sunan Abu Daud, kitab وتر nomor urut bab 23

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 2, 16 dan 40. Kitab دعوات  nomor urut bab 1

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267, 271 dan 276.

5. Mengutip Masing-Masing Hadis Beserta Ranjinya

a. Redaksi hadis dalam riwayat Abu Daud

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمى عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة (قال ربكم ادعونى أستجب لكم) 

Ranji Sanad Hadis

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورةbab 2

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قال: الدعاء هوالعبادة قرأ (وقال ربكم ادعونى استجب لكم ) قال ابو عيس: هذا حديث حسن صحيح 

Ranji Sanad Hadis

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورةbab 16

حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ذر، عن يسيع الكندي، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال: الدعاء هو العبادة، وقرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}- إلى قوله - {داخرين: هذا حديث حسن صحيح. 

Ranji Sanad Hadis

V

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورةbab 40

حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن منصور، والأعمش، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الدعاء هو العبادة ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}: هذا حديث حسن صحيح. 

Ranji Sanad Hadis

Sunan Tirmidzi, Kitab دعوات bab 1

حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } 

Ranji Sanad Hadis

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن زربن عبدالله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم. 

Ranji Sanad Hadis

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267

حدثنا عبدالله حثنى أبى ثنا عبدالرزاق اناسفيان عن الأعمش ومنصور عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادتى. 

Ranji Sanad Hadis

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 271

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا ابو معاويه ثنا الأعمش عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادى سيد خلون جهنم داخرين قال أبو عبدالرحمن يسيع الكندى يسيع بن معدان 

Ranji Sanad Hadis

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 276

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا وكيع ثن الأعمش عن ذر الهمدانى عن يسيع عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم 

Ranji Sanad Hadis

6. Ranji Gabungan

7. I’tibar

Al-i’tibar dalam ilmu hadis adalah menyertakan sanad-sanad lain untuk suatu hadis tertentu. Dengan menyertakan sanad lain pada suatu hadis dapat diketahui apakah hanya satu jalur periwayatan atau lebih. Dengan melakukan i’tibar bisa mengtahui keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya.  

Penulis membuat masing-masing ranji dari hadits tersebut dan menggabungkan semua ranji tersebut. Maka sanad dari hadits Sunan At-Tirmizi bab 2, 16, Ibnu Majah, Abu Daud, Ahmad bin Hanbal Jilid 4 halaman 267 merupakan sanad Nazil.

Hadits ini diriwayatkan secara bi al-Lafzhi, karena matan hadis yang diriwayatkan menggunakan makna dan lafazh-lafazh yang sama. sebagaimana hadisnya telah penulis cantumkan di atas. Hadis yang akan ditakhrij adalah jalur dari Ahmad bin Hanbal. 

8. Menulis Hadis yang akan di takhrij dan terjemahan 

Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 4 halaman 267

حدثنا عبدالله حثنى أبى ثنا عبدالرزاق اناسفيان عن الأعمش ومنصور عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادتى. 

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdul Razaq telah mencerikan kepada kami Sufyan dari al-A’masy dan Manshur dari Zarr dari Yasi’ al-Kindi dari Nu’man bin Basyir ia berkata: Rasulullah SAW. bersabda sesungguhnya doa itu adalah ibadah, kemudian beliau membaca ayat “dan Tuhanmu berfirman berdoalah kepada-Ku niscaya akan Ku-perkenankan bagimu ijabah, sesungguhnya orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku”.

Adapun kandungan makna hadis diatas adalah sesungguhnya doa itu merupkan  ibadah, maka barang siapa yang berdoa kepada Allah niscaya doanya akan dikabulkan.

Adapun Hadis yang ditakhrij adalah hadis riwayat Ahmad bin Hanbal, sebagaimana ranji sanadnya sebagai berikut:

9. Menjelaskan ada tidaknya syadz atau illat pada matan.

Setelah ditelusuri hadis pada masing-masing ranji, penulis tidak menemukan adanya kejanggalan pada matan hadis maka dapat disimpulkan bahwa matan hadis tersebut tidak mengandung syadz dan illat.

10. Menelusuri masing-masing periwayat yang dimulai dari mukharij

Penelitian akan dimulai dari  mukharij, yang dimulai dari Ahmad bin Hanbal, Abdul Razaq, Sofyan, al-A’mas dan Mansyur, Zarr, Yusai’ al-Kindi dan Nu’man bin Basyir.

A. Ahmad bin Hanbal

a. Biografi

Nama lengkap Ahmad bin Hanbal adalah Abu Abdillah bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-Syaibani al-Marwazi al-Baghdadi. Ia dilahirkan di Baghdad pada 20 Rabi’ul Awal tahun 164 H (780 M) tanggal 20. Ia sebenarnya berasal dari Marwa. Ketika ibunya Shafiyah binti Maimunah binti Abdul Malik al-Syaibani mengandung, ia pergi ke Baghdad kemudian melahirkan di sana. sementara itu ayahnya wafat pada usia 30 tahun. Dan Ahmad bin Hanbal wafat pada bulan Rabi’ul Awwal tahun 241 H (855 M) ketika berusia 77 tahun. Ahmad bin Hanbal telah melakukan rihlah ke Yaman, Bashrah, Mekah, Madinah, dan Syam. 

b. Nama Guru dan Murid

Gurunya adalah Ibrahim bin Khalid Shan’aniy, Abdullah bin Numair al-Hamdani, Abdurrazaq bin Hammam, Abdul Shomad bin Abdil Warits, Qutaibah bin Sa’id. Di antara murid-muridnya adalah Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ibrahim bin Ishaq al-Harbiyu, Ahmad bin Hasan bin Hunaidib at-Turmuzi. 

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Ahmad bin Hanbal dengan Abdul Razaq  hubungan guru dengan murid. Sedangkan lambang periwayatan yang digunakan yaitu dengan sighat al-ada’ حَدَّثَنَا, ini menunjukkan adanya pertemuan antara mereka, karena lafal ini merupakan salah satu bentuk dari metode al-sima‘ dalam metode penyampaian dan penerimaan riwayat hadis ( tahammul wa al-ada’). Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Ahmad bin Hanbal dan Abdurrazaq bin Hammam muttashil.

d. Penilaian Para Ulama

1) Ishak ibn Rahawaih berpendapat: Ahmad حجّة

2) Yahya bin Ma’in berpendapat: Ahmad حافظ, عالم, ورع, زاحد  

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Ahmad bin Hanbal adalah seorang seorang perawi hadis yang dinilai terpuji, baik keadilan dan kedhabitan beliau. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

B. Abdul Razaq

a. biografi 

Nama lengkapnya adalah Abdul Razaq bin Hammam bin Nafi’ al-Himairiy. Ia dilahirkan pada tahun 126 H dan meninggal pada tahun 211 H.

b. Nama Guru dan Murid

Gurunya adalah Ibrahim bin Umar bin Kaisan al-Syan’ani, Ismail bin ‘Iyas abi Ishaq al-Syabi’I al-Kufiy, Sofyan bin ‘Uyainah, Abdullah bin Bahir bin Raisan, Abdullah bin Ziyad bin Sam’ani, Ma’mar bin Rasyid. 

Dan nama-nama muridnya adalah Ibrahim bin Musa al-Razi, Abu Azhar Ahmad bin Azhar an-Naisaburiy, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad al-Dabariyu dan Yahya bin Musa. 

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Abdul Razaq dengan Sofyan bin Uyainah,  hubungan guru dengan murid. Sedangkan lambang periwayatan yang digunakan yaitu dengan sighat al-ada’ حَدَّثَنَا, ini menunjukkan adanya pertemuan antara mereka, karena lafal ini merupakan salah satu bentuk dari metode al-sima‘ dalam metode penyampaian dan penerimaan riwayat hadis ( tahammul wa al-ada’). Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Ahmad bin Hanbal dan Abdurrazaq bin Hammam muttashil.

d. Penilaian Ulama

Menurut Ya’qub bin Syaibah Abdul Razaq ثقة

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Abdul Razaq adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

C. Sofyan

a. Biografi

Nama lengkapnya adalah Sofyan bin Sa’id bin Masruq al-Tsauri, beliau bergelar Abu Abdullah al-Kufiy. Beliau lahir pada tahun dan meninggal pada tahun. 

b. Nama Guru dan Muridnya

Nama gurunya adalah Ibrahim bin Abdul A’laa, Ibrahim bin Uqbah, Ismail bin Umaiyah, Zaid bin Aslam, Mansur bin Haiyan al-Asadi, Mansur bin Shafiyah, Manshur bin Mu’tamar, Musa bin Abi ‘Aisah. 

Dan nama-nama muridnya adalah Ibrahim bin Sa’ad, Abdul Rahman bin Mahdi, Abdul Rahim bin Sulaiman, Abdul Razaq bin Hammam, Abdul Malik bin Abdul Rahman, Yahya bin Adam.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Sofyan dengan Manshur hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Sofyan dan Abdul Razaq  muttashil.

d. Penilaian Ulama

Al-Hafiz Abu Bakar al-Khatib berpendapat bahwa Sufyan adalah حافظ, والمعرفة والضبط, الورع, والزهد.

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Salim, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Salim bin Hayyan adalah seorang seorang perawi hadis yang dinilai hafiz, wara’ dan zudud. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

D. Manshur dan Al-A’masy

1. Manshur

a. Biografi

Nama lengkap beliau adalah Manshur bin Mu’tamar bin Abdillah bin Rubai’ah, dan ada yang mengatakan namanya Mansur bin Mu’tamar bin ‘Attab bin Abdillah bin Rubai’ah. Nama gelar beliau adalah Abu ‘Attab al-Kufiy.

b. Nama Guru dan Murid

Nama-nama gurunya adalah Ibrahim al-Nakha’iy, Hasan bin Bashri, Hatim bin ‘Utaibah, Halid bin Haza’, Zarr bin Abdullah al-Hamdani, Rib’I bin Hiras, Salman bin Abi Hazam al-Asyja’i.

Sedangkan nama-nama muridnya adalah Ibrahim bin Thahman, Isra’il bin Yunus, Hajaj bin Arthat, Sofyan Atsauriy, Sofyan bin Uyainah, Syu’bah bin Hajjaj, Syaiban bin Abdul Rahman.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Manshur dengan Zarr hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Mansur dan Zarr muttashil.

d. Penilaian Ulama

Menurut Abdul Rahman bin Abi Hatim bahwa Mansur adalah ثقة.

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Mansur adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang penulis telusuri memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

2. Al-A’masy

a. Biografi 

Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin Mihdani al-Asadi al-Kahiliy, Maula Abu Muhammad al-Kufi al-A’masy.

b. Nama Guru dan Murid

Guru-guru beliau adalah Ibrahim bin Taimi, Tamim bin Salamah, Tsabit bin Abid., Habib bin Abi Tsabit, Zarr bin Abdullah al-Hamadani, Zubaid bin Yami, Abi Juhma bin Ziyad bin Hushain.

Dan murid-muridnya adalah Ibrahim bin thohman, Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad al-Fazari, Ismail bin Zakariya, Sofyan bin Uyainah, Su’bah bin Hajjaj, Abdullah bin Numair, Ubaidillah bin Abi Musa.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara al-A’masy dengan Zarr hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara al-A’masy dan Zarr muttashil.

d. Penilaian Ulama

Ishaq bin Manshur berpendapat, dari Yahya bin Ma’in ثقة.

Nasa’i berpendapat ثقة ثبت

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya al-A’masy adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang penulis telusuri memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

E. Zarr

a. Biografi 

Nama lengkap beliau adalah Zarr bin Abdillah Zuraarah al-Hamdani al-Murhibiyu. Nama gelarnya yaitu Abu Umar al-Kufiy, beliau anak dari Umar bin Zarr.

b. Nama Guru dan Murid

Nama gurunya adalah Hasan, Sa’id bin Jubair, Sa’id bin Abdul Rahman bin Abzi, Abdullah bin Saddad bin al-Had, Musaiyab bin Najabah, Yusai’ al-Hadrami.

Dan murid-muridnya adalah Habib bin Abi Tsabit, Hushain bin Abdil Rahman Sulamiy, Sulaiman al-A’masy, Thalha bin Musharrif, Atha’ bin Sa’ab, Manshur bin Mu’tamar.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Zarr dengan Yusai’ al-Hadrami hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Zarr dan Yusai’ al-Hadrami muttashil.

d. Penilaian Ulama

1) Abu Bakar al-Atsram  berpendapat, dari Ahmad bin Hanbal: ما بحد يثه بأس

2) Ishaq bin Manshur berpendapat, dari Yahya bin Ma’in: ثقة

3) Abu Hatim berpendapat صدوق

4) Abu Daud berpendapat كان مرجئا

c. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Zarr, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Zarr adalah seorang seorang perawi hadis yang dinilai terpuji, baik keadilan dan kedhabitan beliau. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

F. Yusai’ al-Kindi

a. Biografi

Nama lengkap beliau adalah Yusai’ bin Ma’dani al-Hadaramiy, dan ada yang mengatakan al-Kindi al-Kufiyu.

b. Nama Guru dan Murid

Nama-nama gurunya adalah Ali bin Abi Thalib dan Nu’man bin Basyir. Dan murid-muridnya adalah Zarr bin Abdullah al-Hamdaniy.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Yusai’ al-Hadrami dengan  Nu’man bin Basyir hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Yusai’ al-Hadrami dan Nu’man bin Basyir muttashil.

d. Penilaian Ulama

1) Ali bin al-Madani berpendapat bahwa Yusai’ al-Hadrami adalah معروف

2) Nasa’i berpendapat berpendapat bahwa Yusai’ al-Hadrami adalah ثقة

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Mansur adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang penulis telusuri memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

G. Nu’man bin Basyir

a. Biografi

Nu’man bin Basyir adalah salah seorang sahabat Rasulullah SAW Nama lengkap Nu’man bin Basyir adalah Nu’man bin Basyir bin Sa’ad bin Tsa’labah bin Julaas, yang lain mengatakan Ibnu Khalas bin Zaid bin Malik bin Tsa’labah bin Ka’ab bin Kharraj al-Anshariy al-Khazrajiy. Nama ibunya Amrah binti Rawahah saudara Abdullah bin Rawahah.

b. Nama Guru dan Murid

Diantara guru beliau yaitu Nabi Muhammad SAW., Umar bin Khatab dan Aisyah.

Dan murid-muridnya adalah Azhar bin Abdullah Harazi al-Himshiy, Hasan bin Bashri, Amir As-Sa’bi, Yusai’ al-Hadarami, Abu Ishaq As-Sabi’iyu, Abu Salam al-Aswad, Abu Shalih al-Harits, Abu Azib.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi diatas penulis berkesimpulan bahwa adanya kebersambungan sanad antara Nu’man bin Basyir dengan Rasulullah SAW, karena Nu’man bin Basyir juga meriwayatkan hadis dari beliau. Maka hal ini berarti juga sanad dari Ahmad bin hanbal sampai kepada Rasulullah juga muttashil.

d. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Secara eksplisit dari penelusuran penulis tidak ada ulama yang memberikan penilaian mendalam ataupun men-jarh Nu’man bin Basyir. Nu’man bin Basyir adalah perawi yang dinilai ‘adil lagi dhabith sesuai dengan kaedah umum yang disepakati jumhur bahwa setiap sahabat Nabi berkapasitas ‘adil.

11. Kualitas hadis dari segi sanad

Dengan keterangan di atas dapat dipahami bahwa perawi dalam jalur sanad Ahmad bin Hanbal adalah Muttashil secara sanad, karena dapat dibuktikan kemuttashilan tersebut dengan adanya hubungan antara guru dan murid.

Berkenaan dengan keadilan dan kedhabithan setiap perawi yang ada dalam rangkaian sanad hadits ini, penulis berkesimpulan bahwa semua perawi hadits ini dinilai Tsiqah(adil lagi dhabith). Ahmad bin Hanbal adalah Mukharrij yang ثقة Abdul Razaq adalah perawi yang ثقة, Sofyan adalah perawi yang ثقة, Mansyur adalah perawi yang ثقة, Zar adalah perawi yang ثقة, Yusai’ al-Kindi adalah perawi yang ثقة, Nu’man bin Basyir.adalah perawi (sahabat) yang mana seluruh sahabat itu adil.

Jadi penulis berkesimpulan bahwa jalur hadis ini adalah shahih sanaduhu, karena semua perawi hadits ini dinilai Tsiqah (adil lagi Dhabith) oleh para ulama.

12. Kualitas hadis dari segi matan

Dari segi matannya, terlebih dahulu penulis mengemukakan unsur-unsur kaidah minor kesahihan matan hadits adalah sebagai berikut:

a. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an

b. Tidak bertentangan dengan hadits lain

c. Tidak bertentangan dengan fakta sejarah

d. Tidak bertentangan dengan kaidah kebahasaan 

e. Tidak bertentangan dengan logika dan ilmu pengetahuan

f. Tidak mengandung pemalsuan karena alasan politik 

Berdasarkan kaidah di atas, maka penulis berkesimpulan bahwa matan yang terdapat dalam hadits di atas tidak ada yang bertentangan dengan al-Qur’an, hadits lain dan sebagainya.

Jadi dapat dikatakan bahwa dari segi matan, hadits di atas adalah shahih matan/matanuhu shahih. 

Secara keseluruhan penulis menyimpulkan bahwa hadis dalam jalur sanad Ahmad bin Hanbal ini adalah  Isnaduhu Shahih wa Matanuhu Shahih.

DAFTAR PUSTAKA

A.J.Wensick. 1965. Kitab al-Mu’jam al-Mufahras Li  Alfazh  al-Hadits al-Nabawiy. Leiden : Maktab al-Barid

Abi Daud Sulaiman Ibn al-Asy’ats Abu Dawud al-Sijistani. Sunan Abi Dawud. Dar Al-Fikri Beirut

Al-Hafiz Abi Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwini. Sunan Ibn Majah. Dar al-Fikr. Beirut

Abi ‘Isa Muhammad bin ’Isa bin Surah al-Tirmidzi. 2002. al-Jami’ al-Shahih Wahwa Sunan al-Tirmidzi. Dar al-Ma’rifah

Al-Imam Ahmad bin Hanbal. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. Beirut: Dar al-Fikr

Imam Abi Muhammad Abdullah bin Bahrami ad-Darimi.  Sunan ad-Darimi. Dar al-Fikr

Al-Imam al-Hafiz Abi Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali al-Khusairi an-Nasa`I,  Sunan an-Nasa`I, (Dar al-Kutub al-Ilmiah, Lebanon

Al-Imam Abi al-Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusairiy an-Naisaburiy. Shahih Muslim. Dar Ihya al-Turats al-Arabi Beirut

Al-Imam al-Hafidz Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhariy Ju’fiy. Shahih al-Bukhari Baitul Fikri ad-Daulah

Muhammad al-Ghazali. 1989. al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl-Hadits. Kairo: Dar Al-Syuruq

Al-Hafizh Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi. Tahzib al-Kamal fi Asma` al-Rijal. Beirut: Dar al-Fikr

M. Alfatih Suryadilaga. 2003. Studi Kitab Hadis. Yogyakarta: TH-Press