MUSHAF IBNU MAS'UD

 “Mushaf Ibnu Mas’ud”

Oleh: Munim Sirry 

Menyambung status sebelumnya tentang insiden ditemukannya mushaf Ibnu Mas’ud. Seperti dituturkan Ibnu al-Jauzi dalam al-Muntadham, peristiwa itu terjadi pada tgl 11 Rajab tahun 398 H. Tidak tanggung-tanggung, mushaf Ibnu Mas’ud disimpan oleh seorang tokoh Syi’ah dua belas (itsna asyariyyah) bernama Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad al-Nu’man, dikenal dgn Ibn al-Mu’allim.

Mereka yang belajar sejarah Syi’ah akan mengenal tokoh besar ini. Karya-karyanya dalam bidang fikih (Muqni’ah), kalam (awa’il al-maqalat) dan sejarah Syi’ah (al-Irsyad) menjadi rujukan ulama-ulama Syi’ah sesudahnya. Di kalangan Syi’ah, dia lebih dikenal dengan julukan “Syeikh al-Mufid.” Tak berlebihan jika dikatakan, Ibnu al-Mu’allim atau Syeikh al-Mufid termasuk tokoh ulama Syi’ah paling terkemuka pada abad ke-4 dan 5. Konon, nama syeikh al-Mufid” (artinya “yang memberikan faedah”) diberikan oleh al-Qadhi Abdul Jabbar karena kekagumannya.

Disebutkan oleh Ibnu al-Jauzi (lihat SS), ternyata Ibnu al-Mu’allim ini menyimpang mushaf Ibnu Mas’ud yang (ini kutipan dari Ibnu Jauzi) “berbeda dengan mushaf-mushaf lain (yukhalif al-masahif).” Para tokoh, termasuk hakim-hakim dan fuqaha, berkumpul dan memerintahkan supaya mushaf tersebut dibakar. Ternyata pemusnahan mushaf Ibnu Mas’ud saat itu tidak menyelesaikan masalah, tapi malah berbuntut panjang hingga dilaporkan ke khalifah.

Situasinya menjadi begitu rumit karena seorang yang membakar mushaf itu harus bertanggungjawab dan dibunuh (?). Maka, terjadilah bunuh-bunuhan yang melibatkan kalangan Syi’ah dan ahlus Sunnah. Singkat cerita, di akhir tulisannya Ibnu al-Jauzi mengabarkan bahwa Ibnu al-Mu’allim diusir dari daerah Karkh. Saat itu, Karkh merupakan pusat kubu Syi’ah. Ada artikel bagus tentang ini, berjudul “Al-Karkh: the Development of an Imami-Shi’i Stronghold in Early Abbasid and Buyid Baghdad.”

Insiden itu menggambarkan betapa seriusnya konsekuensi yang harus dihadapi orang yang menyimpan mushaf Ibnu Mas’ud. Mengapa mushaf tersebut begitu “ditakuti”? Ini pertanyaan sentral yang tak mudah dijawab. Peristiwa yang diceritakan Ibnu al-Jauzi di atas terjadi sekitar 300 tahun setelah Hajjaj mengancam akan memenggal kepala siapapun yang masih menggunakan mushaf seorang sahabat agung itu.

Karena itu, bagian dari jawaban untuk pertanyaan di atas terkait keberhasilan kebijakan khalifah Abdul Malik dan gubernur Hajjaj dalam ancaman mereka terhadap siapapun yang menggunakan mushaf Ibnu Mas’ud. Kampanye Hajjaj dilakukan secara masif. Ada riwayat (saya kira saya sebutkan dalam buku “Rekonstruksi Islam Historis”) menyebutkan bahwa Hajjaj menggunakan mesjid untuk mengumumkan larangan mushaf Ibnu Mas’ud.

Lebih dari itu, Hajjaj juga mengkampanyekan agitasi anti Ibnu Mas’ud. Ada banyak riwayat yang menukil kebencian Hajjaj terhadap Ibnu Mas’ud. Salah satunya dia mengatakan seandainya Ibnu Mas’ud masih hidup, maka dialah yang akan mencabut nyawanya. Saya kira, agitasi semacam ini perlu dipahami dalam konteks pelarangan keras terhadap penggunaan mushafnya.

Bagian lain dari jawaban untuk pertanyaan sentral di atas berhubungan dengan “mushaf Utsmani” yang sudah diterima secara luas, sehingga tak ada lagi versi mushaf lain yang boleh digunakan. Bahkan kalangan Syi’ah yang menyebut-nyebut Ali bin Abi Thalib sebagai pengumpul mushaf pertama dan relatif kritis terhadap mushaf Utsmani tak (lagi) dikabarkan menolak mushaf Utsmani. Maka menarik ternyata ada seorang tokoh Syi’ah secara diam-diam masih menyimpan mushaf Ibnu Mas’ud, jika insiden yang melibatkan Ibnu al-Mu’allim itu benar adanya.

Analisis lain dapat diajukan terkait jawaban untuk pertanyaan di atas. Yakni, mushaf Ibnu Mas’ud memang berpotensi menjadi “pesaing kuat (strong contender)” dari mushaf Utsmani, karena beberapa alasan. Saya akan menyebut dua saja. Pertama, mushaf Ibnu Mas’ud itu punya pembaca riil. Sepeninggal si empunya, orang-orang Kufah masih setia menggunakan mushaf tersebut hingga dilarang keras oleh gubernur Hajjaj. 

Kedua, dari berbagai riwayat yang dicatat dalam literatur Arab tampak bahwa mushaf Ibnu Mas’ud mengandung elemen-elemen yang berbeda dari mushaf Utsmani. Perbedaan yang dimaksud di sini bukan soal qira’at (bacaan). Poin ini perlu dijelaskan, karena ada orang yang berasumsi perbedaannya (hanya) terkait bacaan. Perbincangan tentang mushaf Ibnu Mas’ud tak ada hubungannya dengan diskursus tentang qira’at, baik qira’at sab’ah (tujuh bacaan), qira’at asyarah (sepuluh bacaan) atau yang empat belas. Ndak ada nama “Ibnu Mas’ud” di situ.

Terkait perbedaan ini, para pengkaji tidak perlu membesar-besarkan atau sebaliknya mengabaikannya sama sekali seolah tak ada apa-apa. Keduanya bukankah sikap kesarjanaan yang baik. Tugas seorang sarjana ialah menelitinya sesuai data-data (bacaan) yang tersedia. Bukan menutup-nutupinya atau membesar-besarkannya dengan klaim-klaim propagandis.

Berbeda dengan mushaf-mushaf sahabat yang lain, melalui sumber-sumber yang tersedia kita mengetahui apa yang membedakan mushaf Ibnu Mas’ud dari mushaf Utsmani. Kalau mushaf Ali, kita hanya tahu bahwa mushafnya disusun sesuai urutan turunnya surat, bukan dari urutan surat-surat panjang ke urutan surat-surat pendek. Pengetahuan kita tentang mushaf Ali tak lebih dari itu.

Perbedaan mushaf Ibnu Mas’ud bukan hanya soal urutan surat, melainkan juga bahwa mushaf tersebut tidak mencakup surat pertama dan dua surat yang terakhir. Sudah banyak penjelasan apologetik diajukan ulama tentang masalah ini. Saya ingin menyebut perbedaan lebih signifikan dengan melihat susunan surat mushaf Ibnu Mas’ud sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Nadim dalam al-Fihrist dan Suyuti dalam al-Itqan.

Ternyata dalam kedua kitab terkenal ini mushaf Ibnu Mas’ud bukan hanya tidak memuat surat pertama dan dua surat terakhir, melainkan juga surat-surat lain. Dalam al-Itqan, tak disebutkan surat ke 50, 57 dan 69 (selaian surat ke 1, 113 dan 114). Dalam al-Fihrist, tak terdapat surat ke 15, 18, 20, 27, 42, dan 99.

Kitab-kitab tafsir juga merekam perbedaan mushaf Ibnu Mas’ud dari mushaf Utsmani yang beredar. Dalam tafsir “al-Bahr al-muhith,” misalnya, Ibnu Hayyan mengatakan bahwa ayat “inna al-dina ‘inda Allah al-Islam” (Q 3:19) tertulis/terbaca “inna al-dina ‘inda Allah al-hanifiyyah.” Hemat saya, mufasir yang paling banyak merekam perbedaan tulisan/bacaan antara mushaf Utsmani dan mushaf Ibnu Mas’ud ialah al-Qurtubi dalam “al-Jami’ li-ahkam al-Quran.” Yang menarik ialah Qurtubi kerapkali menggunakan kalimat “fi mushaf Ibn Mas’ud” (dalam mushaf Ibnu Mushaf), bukan “fi qira’at Ibn Mas’ud,” frase yang banyak digunakan mufassir lain.

Pertanyaan yang biasanya muncul: “Apakah perbedaan itu sampai mengubah makna ayat?” Ini pertanyaan cukup umum. Ya, perlu dipelajari satu-satu, tidak bisa digeneralisasi. Itulah pentingnya melakukan penelitian. Bukan mengabaikan atau menutup-tutupi, dan bukan juga membesar-besarkan. Berbagai status yang saya tulis dimaksudkan untuk mendorong supaya mereka yang punya perhatian pada al-Quran supaya mempelajari dan menelitinya. Jangan membuat kesimpulan sebelum meneliti. Apalagi menganggap kesimpulannya paling benar padahal tidak pernah mempelajarinya secara serius.

Saya berikan satu contoh: Surat Taha ayat 15: إِنَّ ٱلسَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ.

Qurtubi menulis: وفي مصحف ابن مسعود: أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق. Dua versi ini jelas berbeda artinya. Tapi apakah signifikan atau tidak, kita dorong para mahasiswa jurusan tafsir untuk mengkajinya. Minimal, kita mendorong mereka menelaah kitab sucinya, bukan malah menghalang-halangi atau menakut-nakuti.

Read more...

ALIM DAN AKADEMISI

 “Alim dan Akademisi”

Oleh: Annas Rolli Mukhlisin

Begitu Dr. Usaama al-Azami mendeskripsikan diri di akun twitternya. Belakangan kita membaca berita bahwa Dr. Usaama akan “segera merumput di Liga Akademik Indonesia, bergabung sebagai dosen UIII,” sebagaimana ditulis Prof. Noorhaidi di halaman facebooknya.

Dr. Usaama adalah dosen Studi Islam Kontemporer di University of Oxford yang meraih gelar PhD dan MA dari Princeton University dan BA dari University of Oxford. Tidak hanya menempuh pendidikan formal di dua universitas modern top tersebut, Dr. Usaama juga mendapat training keilmuan Islam tradisional secara intensif (Alimiyyah Programme) di Al-Salam Institute, yakni lembaga yang diasuh oleh Dr. Mohammad Akram Nadwi, seorang ulama Hanafi berpengaruh asal India.

Sebagai akademisi, Dr. Usaama memiliki minat riset di bidang pemikiran politik Islam modern. Buku pertamanya yang baru saja terbit, Islam and the Arab Revolutions: the Ulama Between Democracy and Autocracy (Oxford University Press, 2022), mengkaji bagaimana ulama-ulama Timur Tengah, seperti Ali Jum’ah, Yusuf al-Qaradawi, Ahmad al-Tayyib, ibn Bayyah, dan lain-lain, merespon peristiwa Revolusi Mesir tahun 2011.

Sebagai seorang ‘alim, Dr. Usaama juga aktif menulis di media online guna merespon persoalan-persoalan yang dihadapi oleh komunitas Muslim di Barat. Baru-baru ini, tulisannya yang berjudul “Why We Need ‘Ulama: Islamic Knowledge in a Secular Age” (kenapa kita membutuhkan ulama: keilmuan Islam di era sekuler) terbit di website yaqeeninstitute.org.

Jika kita perhatikan, nampaknya terjadi pergeseran yang cukup signifikan dalam kultur akademia Barat. Hingga setengah abad yang lalu, studi Islam di universitas Barat diajarkan oleh sarjana Barat non-Muslim dan diperuntukkan bagi audiens Barat non-Muslim pula. Dalam kata pengantar buku Hagarism the Making of the Islamic World yang terbit tahun 1977, Patricia Crone dan Michael Cook menulis, “this is a book written by infidels for infidels” (ini adalah buku yang ditulis oleh orang kafir untuk orang kafir).

Namun kini, beberapa posisi dosen di universitas top Barat diisi oleh Muslim(ah), yang memiliki komitmen keagamaan dan keumatan. Barangkali salah satu tokoh senior dalam hal ini adalah Khaled Abou el Fadl, profesor hukum UCLA yang kerap memberi tausiah melalui Usuli Institute-nya. Dari Indonesia, kita bisa sebut Prof. Nadirsyah Hosen, dosen hukum Monash University yang aktif menulis isu-isu keumatan di website pribadinya.

Dr. Usaama diundang ke Indonesia tentu karena posisinya sebagai akademisi dan peneliti politik Islam modern. Tapi, apakah komitmen keagamaannya juga akan turut memberikan warna pada “Liga Akademik Indonesia”? akan kita lihat nanti.

Sebelumnya, beberapa peneliti memberikan perhatian mendalam atas meningkatnya jumlah akademisi Muslim di universitas Barat. Aaron W. Hughes dan Majid Daneshgar, misalnya, melihat akademisi Muslim cenderung “bermain aman” dan menghindari topik-topik kontroversial yang bisa memicu kemarahan publik, seperti tentang origins (asal-usul) al-Qur’an atau tentang kesarjanaan revisionis yang di Indonesia sering ditulis Prof. Mun’im. Deskripsi ini mengilustrasikan bahwa studi Islam di Barat tidaklah tunggal dan final, tetapi penuh dinamika, pergeseran, negosiasi, dan perdebatan.

Apakah seorang akademisi bisa menjadi ‘alim sekaligus? 

Prof. Lena Salaymeh, dosen Oxford ketika mengisi perkuliahan di HBKU, mengatakan tidak bisa. Ia harus memilih salah satunya. Dr. Yasir Qadhi juga mengatakan sulit. Seorang ‘alim sering dianggap oleh pihak kampus mengkampanyekan pandangan subjektifnya. Begitu juga, seorang akademisi yang di-training di universitas Barat dicurigai oleh kelompok ‘alim memiliki pemahaman Islam yang tidak sesuai. “Karena itu, kita memerlukan instansi pendidikan ketiga,” tegas Dr. Yasir.

Di barisan yang lain, beberapa pihak memandang optimis bahwa seseorang bisa menjadi akademisi dan ‘alim sekaligus. Melakukan riset dengan metodologi ilmiah yang ketat ketika berada di kampus; membina masyarakat dan menanamkan paham keagamaan tertentu ketika berada di tengah masyarakat. 

Dalam artikel “Why we need ‘Ulama”, Dr. Usaama menulis, 

“Individual Islamic scholars can often be recognized by both systems if they have a combination of training in an Islamic institute and a doctorate in Islamic studies at a more secular institution” 

“Sarjana Islam bisa diakui oleh kedua sistem tersebut – sistem universitas dan sistem tradisional – jika memiliki kombinasi training dari lembaga Islam tradisional dan mendapat gelar doktor bidang studi Islam dari universitas sekuler.”

Kenapa kombinasi keilmuan ini penting? Dr. Usaama menjawab karena kedua sistem pendidikan tersebut (akademia Barat dan pendidikan Islam) memiliki kekurangan masing-masing.

Tentang akademia Barat, ia menulis:

“A doctorate in Islamic studies from a Western university is in no way an indication that an individual is an ʿālim, because Islamic studies at Western universities overwhelmingly continues to be taught in a secular register—it is usually approached from the perspective of intellectual history.”

“Mendapat gelar doktoral bidang studi Islam dari universitas Barat bukanlah jaminan bahwa seseorang yang meraihnya adalah seorang ‘alim (dalam pengertian sebagai ‘alim-‘ulama) karena studi Islam di Barat diajarkan dalam konteks sekuler. Studi Islam di Barat biasanya didekati dari perspektif sejarah intelektual.”

Adapun tentang pendidikan Islam, ia menyayangkan minimnya infrastruktur dan peluang riset sebagaimana yang dinikmati kampus-kampus modern Barat.

“When it comes to Islamic scholarship in the Muslim world, by contrast, the elaborate postgraduate teaching and research infrastructure that is widely available in the West, alongside the postdoctoral career opportunities that render feasible the emergence of tens of thousands of scholars on a regular basis in Western academia, are lacking in the Muslim world for reasons of economic limitation, but also social and governmental disinterest, if not negligence.”

“Sebaliknya, infrastruktur riset dan pengajaran pascasarjana yang dimiliki kampus Barat, beserta peluang karir posdoktoral yang telah melahirkan puluhan ribu sarjana, sangat minim di dunia Muslim bukan hanya karena alasan keterbatasan finansial, tetapi juga karena ketidaktertarikan, jika bukan pengabaian, masyarakat dan penguasa.”

Anda kelompok mana? Mendukung kombinasi antara kesarjanaan Barat dan pendidikan Islam atau membiarkannya berjalan masing-masing saja? 😊

Sumber: Fokah ala UIN IB Padang

Read more...

SYAHADAT VERSI MUN'IN

SYAHADAT VERSI MUN'IM

Oleh: Muhammad Nuruddin (Alumni Magister AFI Al-Azhar, penulis buku-buku ilmu logika, yang sejak 2 tahun terakhir vocal membantah pemikiran Mun'im Sirry) Salah satu tulisan Mun'im yang agak lucu, dan ngawurnya kelewatan, adalah pandangannya yang menyebutkan bahwa syahadat itu tidak berasal dari nabi. Tapi itu baru muncul belakangan. 

Pandangan ini dia ungkapkan di bukunya yang berjudul "Islam Revisionis" (h. 26-30). Bagi kaum Muslim yang berpikiran lurus, menyatakan syahadat berasal dari nabi itu tentu bukan perkara yang rumit. Nabi Muhammad Saw datang ke atas panggung sejarah dengan mengaku sebagai nabi (utusan Tuhan). Di samping datang dengan pengakuan, beliau juga datang dengan pembuktian, yaitu berupa mukjizat yang sampai detik ini tak tertandingi oleh manusia manapun. Ajaran pokoknya yang menyangkut ketuhanan adalah tauhid. Yakni ajaran tentang keesaan Tuhan. Sebagai konsekuensi dari kenyataan itu, kalau ada orang yang mau menjadi Muslim, dan ingin mengikuti Nabi Muhammad Saw, maka otomatis dia harus berikrar akan keesaan Tuhan, dan juga mengakuinya sebagai nabi. Dan itulah inti dari kalimat syahadat. Bersaksi atas keesaan Allah, dan mengakui Muhammad Saw sebagai utusan Allah. Sesederhana itu, bukan? Hanya karena tidak menemukan bukti materil yang bertuliskan dua kalimat syahadat, yang sezaman dengan masa kenabian, maka dia tariklah kesimpulan bahwa syahadat itu bukan berasal dari nabi. 

Bagi Mun'im, bukti historis itu harus bersifat materil. Atau, berupa dokumen tertulis. Sungguh pembacaan sejarah yang sangat naif. Karena kalimat syahadat itu tak tertulis secara harfiah di al-Quran, maka dia tariklah kesimpulan bahwa dua kalimat itu tidak ada di zaman nabi! Lalu bagaimana dengan hadits-hadits yang secara jelas memuat dua kalimat itu? Dia tidak akan peduli. Baginya, hadits bukan sumber sejarah. Tapi apa buktinya kalau dia bukan sumber sejarah? Sepanjang saya membaca bukunya, saya tak pernah menjumpai alasan itu. Berbagai istilah mentereng yang kerap dia tampilkan terlihat menjadikan kajiannya sbg kajian ilmiah. Sayangnya, kalau diinterogasi secara kritis, di balik klaim-klaim besarnya itu justru ada sejumlah problem epistemologis yang cukup serius. 

Pengakuan bahwa syahadat bukan berasal dari zaman nabi itu dimunculkan karena dia ingin memposisikan Islam sebagai agama yang sejajar dengan agama lain. Sama-sama memiliki masalah. Dan sama-sama berkembang secara bertahap. Jika konsep trinitas, sebagai kredo ajaran Kristen, misalnya, baru muncul belakangan (jauh setelah Yesus wafat), maka kredo ajaran Islam juga harus ditampilkan begitu. 

Pandangan yang melihat Islam sebagai agama yang sudah sempurna sejak zaman nabi, bagi Mun'im, adalah pandangan yang ahistoris. Baik ajaran fundamental maupun partikular, semuanya dipandang berkembang secara bertahap. 

Kenapa sih bisa begitu? Mun'im akan jawab: Ya karena agama lain juga begitu! Saya kira tidak perlu analisis yang rumit untuk menakar absurditas pandangan Mun'im itu. Di bukunya yang lain, baru-baru ini saya menemukan pernyataan dia tentang dua kalimat syahadat itu lagi. Ya, syahadat itu kredo ajaran Islam, kata Mun'im. Tapi, selama satu abad pertama, para ulama muslim masih berselisih tentang makna kalimat itu. Terus terang saya penasaran, perselisihan apa yang dia maksud terkait dua kalimat suci itu? Apakah perselisihan itu bersifat fundamental, atau berurusan dengan perkara rincian belaka? Apa iya ada ulama Muslim yang satu pandangan dengan dia, bahwa syahadat itu bukan berasal dari nabi? Beberapa pemikir liberal Arab yang karyanya pernah saya baca, perasaan tidak ada yang melampirkan pandangan sedangkal ini.

Kalau syahadat bukan berasal dari zaman nabi, lah terus orang-orang dulu kalau mau masuk Islam ngomongnya apa? Kalau ngaku percaya Tuhan doang, ya orang musyrik, kristen, dan yahudi juga ngaku percaya Tuhan. Yang mendistingfikasi seseorang itu Muslim atau bukan justru pengakuannya akan kenabian Muhammad Saw, dengan seluruh konsekuensinya. Dan itulah yang termaktub dalam syahadat. Memunculkan pendapat yang baru itu boleh. Bersikap kritis dalam menganalisa sejarah juga hal yang lumrah. Tapi jangan sampai memamerkan kehancuran nalar. 

Kesimpulan dan argumen harus berada dalam satu tarikan nafas. Sarjana yang baik mestinya lebih cermat lagi dalam memahat premis-premis itu. Baru itu namanya kajian ilmiah. Ngomong-ngomong, jika syahadat bukan berasal nabi, lantas selama ini dia beragama mengikuti siapa? Bukankah pengakuan dia sebagai seorang Muslim mengharuskan dia untuk mengakui penisbatan dua kalimat itu kepada nabinya sendiri? Saya sendiri tidak tahu. Cuma kita merasa aneh aja. Ada pengkaji Muslim bisa berpandangan sengawur itu.

Read more...

Surat Yang Hilang Dalam al-Qur'an

Surat Yang Hilang? Oleh: Gus Abdul Wahab Ahmad (Ulama NU) Sebab SS Pak Prof ini terlanjur viral, saya jadi ingin membahas ini tipis-tipis dengan harapan para pembaca umum bisa menambah wawasan tentang ilmu al-Qur'an. 

Begini, dalam ilmu al-Qur'an dan ushul fiqh ada satu bab yang berjudul Nasakh. Nasakh ini artinya menghapus suatu ayat. Nasakh terbagi menjadi tiga jenis, yakni: 

1. Menghapus tulisan dan pemberlakuannya

2. Menghapus tulisan tapi tetap diberlakukan

3. Menghapus pemberlakuan tapi tulisannya masih ada Dari segi ada tidaknya ganti, nasakh ada yang dihapus lalu diganti dengan ayat lain. 

Ada pula yang dihapus tapi tidak ada gantinya, semisal dua ayat yang akan kita bahas ini. Nah, salah satu contoh ayat (surat) yang dihapus tulisannya dari mushaf adalah dua surat pendek berisi satu ayat doa, yakni surat al-Hafd (الحفد) yang isinya sebagai berikut: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق dan surat al-Khul' (الخلع) yang isinya sebagai berikut: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك 

Kedua surat pendek itu memang sudah dihapus tulisannya sehingga kita tak dapat menjumpainya dalam mushaf standar yang ada saat ini. 

Imam Suyuthi dalam tafsirnya menyampaikan beberapa riwayat yang berbeda yang memuat sedikit perbedaan redaksi kedua surat tersebut. 

Namun demikian bukan berarti keduanya hilang tidak terpakai sebab seperti diterangkan dalam riwayat dari Umar, as-Sufyan, al-Hasan dan lain-lain, kedua surat yang dihapus tersebut justru tetap dibaca sebagai doa qunut. (as-Suyuthi, ad-Durr al-Mantsur, VIII/297-298). 

Jadi, anda boleh membaca keduanya sebagai qunut. Meski sudah dihapus dari mushaf, Ubay bin Ka'ab dan Ibnu Mas'ud tetap menuliskannya di mushaf pribadi mereka. Keduanya diletakkan secara berurutan sebagai berikut: surat al-Ashr lalu al-Khul' lalu al-Hafd lalu al-Humazah dan seterusnya (as-Suyuthi, al-Itqan, I/223). Langkah ini wajar sebab koleksi pribadi para sahabat kadang memuat hal-hal yang sebenarnya tidak perlu dimasukkan di sana. Ada juga ayat yang tidak ditulis dalam koleksi pribadi sahabat tapi mereka hafal sebagai bagian dari al-Qur'an pada masa lalu sebelum dihapus, yakni ayat rajam sehingga anda tidak akan menemukannya di al-Qur'an sekarang. Hal seperti ini bukan temuan baru sebab catatan keberadannya diabadikan oleh para ulama dalam karya mereka. 

Jadi, apakah kedua surat ini hilang? Jawabannya adalah tidak hilang, hanya memang tidak ditulis sebab dinasakh. Kalau memang hilang, tentu tidak akan dijumpai di mana pun dan tidak akan dibaca saat qunut. Pernyataan dalam SS pak prof di potongan quote ceramah maupun di bukunya bahwa surat ini hilang dan mencoba direkonstruksi oleh kawannya adalah pernyataan aneh. Ini sama seperti orang yang masuk ke garasi mobil anda dan menemukan wiper di sana lalu bilang bahwa dia menemukan stiker yang hilang dari mobil anda dan mencoba merekonstruksinya kembali. 

Anda mungkin akan senyum-senyum berkata: "Mas, stiker itu gak hilang, memang sudah tidak saya pasang". Ohya, tulisan yang tepat adalah al-Hafd pakai huruf dal (د) dan dalam bentuk mashdar sehingga tidak tepat bila ditulis al-Hafidz atau al-Hafiz. Juga yang tepat adalah al-Khul' sehingga tidak tepat ditulis al-Khal' apalagi al-Halaq. Semoga bermanfaat.

Read more...

 Menguji Validitas  Hadis-hadis yang Terdapat dalam Majalah Suara Muhammadiyah Edisi No. 05 TH Ke-101 (1-15 Maret 2016)

A. Hadis Yang Terdapat Dalam Rubrik Tanya Jawab Agama, Halaman 22-23

عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم.

Artinya: “Dari Nu’man bin Basyir ia berkata: Rasulullah SAW. bersabda sesungguhnya doa itu adalah ibadah, kemudian beliau membaca ayat “dan Tuhanmu berfirman berdoalah kepada-Ku niscaya akan Ku-perkenankan bagimu ijabah”. (HR. Ashab as-Sunnan dan al-Hakim) 

Hadis diatas yang ditulis dalam majalah Suara Muhammadiyah pada Rubrik Tanya Jawab dengan Riwayat Ashab As-Sunan dan Al-Hakim. Adapun Ashab As-Sunan ini adalah:

1. Sunan Abu Daud

2. Sunan Tirmidzi

3. Sunan Nasa’i

4. Sunan Ibnu Majah

5. Sunan ad-Darimi

Sedangkan Al-Hakim adalah kitab al-Mustadrak ala Ash-Shahihain kitab hadis yang disusun oleh Hakim al-Naisaburi yang di dalamnya shahih menurut syarat atau metode yang dipakai Imam Bukhari dan Muslim.

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu kelima kitab sunan yang disebutkan di atas dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, dari kelima kitab sunan di atas hanya tiga yang 

disebutkan oleh keterangan mu’jam, sebagaimana yang penulis kutip redaksinya di bawah ini:

Redaksi yang terdapat dalam kitab Sunan Abu Daud:

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمى عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة (قال ربكم ادعونى أستجب لكم) 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik tanya jawab agama halaman 23, dari segi matan ada perbedaan, perbedaannya terletak pada kata ان , matan yang terdapat dalam majalah memakai kata ان sedang dalam kitab Sunan Abu Daud tidak memakai ان.

Redaksi yang terdapat dalam kitab Sunan Tirmidzi:

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قال: الدعاء هوالعبادة قرأ (وقال ربكم ادعونى استجب لكم ) قال ابو عيس: هذا حديث حسن صحيح 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat dalam Sunan Tirmidzi berbada dengan majalah, sama dengan redaksi yang terdapat dalam sunan Abu Daud, juga tidak memamakai ان.

Redaksi yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah

حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن زربن عبدالله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم. 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik tanya jawab agama halaman 23, dari segi matan tidak ada perbedaan dengan yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah.

Adapaun langkah-langkah yang penulis lakukan untuk menelusuri hadits tersebut ke dalam kitab sumber aslinya ialah :

1. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

الدعاء Fi’il madhi-nya دعاء

العبادة Fi’il madhi-nya عبد

2. Penelusuran hadits pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

Kata دعاء ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة... ت   تفسير سورة  2, 16, 40,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

Kata عبد ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة...د   وتر  23,    ت   تفسير سورة  2, 16, 40, دعوات  1,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

3. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

a. Sunan Abu Daud, kitab وتر nomor urut bab 23

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 2, 16 dan 40. Kitab دعوات  nomor urut bab 1

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267, 271 dan 276.

4. Kutipan Masing-Masing Hadits

a. Sunan Abu Daud, kitab وتر nomor urut bab 23

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمى عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة (قال ربكم ادعونى أستجب لكم) 

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 2

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قال: الدعاء هوالعبادة قرأ (وقال ربكم ادعونى استجب لكم ) قال ابو عيس: هذا حديث حسن صحيح 

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 16

حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ذر، عن يسيع الكندي، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال: الدعاء هو العبادة، وقرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}- إلى قوله - {داخرين: هذا حديث حسن صحيح. 

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 40

حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن منصور، والأعمش، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الدعاء هو العبادة ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}: هذا حديث حسن صحيح. 

Sunan Tirmidzi, Kitab دعوات  nomor urut bab 1

حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } 

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن زربن عبدالله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم. 

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267

حدثنا عبدالله حثنى أبى ثنا عبدالرزاق اناسفيان عن الأعمش ومنصور عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادتى. 

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 271

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا ابو معاويه ثنا الأعمش عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادى سيد خلون جهنم داخرين قال أبو عبدالرحمن يسيع الكندى يسيع بن معدان 

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 276

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا وكيع ثن الأعمش عن ذر الهمدانى عن يسيع عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم 

B. Hadis Yang Terdapat Dalam Rubrik Wawasan, Halaman 28-29

1. Hadis Pertama

انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي )

Artinya: “Terjadinya gerhana matahari pada hari mrninggalnya Ibrahim, lalu ada orang yang mengatakan terjadinya gerhana matahri itu karena meninggalnya Ibrahim. Maka Rasulullah SAW. bersabda: sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda kebesaran Allah. Matahari tidak akan mengalami gerhana karena matinya seseorang. Apabila kamu melihat hal itu, maka berdoalah kepada Allah dan kerjakan shalat sampai matahari itu terang”. (HR. Bukhari) 

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu Bukhari dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy penulis temui hadits tersebut dengan redaksinya ialah :

حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي ) 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik  wawasan halaman 28, dari segi matan tidak ada perbedaan diantara keduanya, hanya saja pada rubric wawasan tersebut tidak dituliskan sanadnya secara lengkap.

Hadits di atas, setelah penulis telusuri menggunakan kitab  al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, selain terdapat di dalam Shahih al-Bukhari, juga terdapat di dalam Musnad Ahmad bin Hambal jilid 4, halaman 245 dan jilid 5 halaman 427.

Adapaun langkah-langkah yang penulis lakukan untuk menelusuri hadits tersebut ke dalam kitab sumber aslinya ialah :

a. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

انكسفت   Fi’il madhi-nya كسف

b. Penelusuran hadits pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

Kata كسف ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 6 halaman 14,  informasinya adalah:

كسفت الشمس يوم مات إبراهيم     خ    كسف  1, 15,, حم  4, 245,, 5, 428

انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم    خ    أدب  109,, م   كسف 23

c. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

1) Shahib Bukhari, kitab Kusuf bab 1 nomor urut bab 15, dan kitab Adab bab 109.

2) Shahih Muslim, kitab kusuf bab 16

3) Ahmad bin Hanbal, jilid 4 halaman 245, jilid 5 halaman 428

d. Kutipan Masing-Masing Hadits

1) Shahib Bukhari, kitab Kusuf bab 1 nomor urut bab 15

حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول  : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي ) 

2) Ahmad bin Hanbal, jilid 4 halaman 245

حدثنا عبدالله قال وجدت في كتاب بخط حدثنى عبد المتعال بن عبد الوهاب ثنا يحيى بن سعيد الاموى ثنا المجالد عن عامر قال كسفت الشمس هو حت اشتدت ظلمتها فقمام المغيرة بن شعبة فصلى بالناس وقام قدرما يقرأ سورة من المثانى ثم ركع مثل ذلك ثم رفع رأسه ثم ركع مثل ذلك ثم رفع رأسهفقام مثل ذلك ثم ركع الثانيه مثل ذلك ثم ان الشمس تجلت فسجد ثم قام قدر مايقرأ سورة ثم ركع وسجد ثم انصرف فسعدالمنبر فقال ان الشمس كسفت يوم توفي ابرهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الشمس والقمر لاينكسفان لموت أحدو انما هما ايتان من ايات الله عزوجل فاذا انكسف واحد منهما فافزعوا الى الصلاة ثم نزل فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى الصلاة فجعل ينفخ بين يديه ثم انه مسديده كانه يتناول شيأ فلما انصرف قال ان النار أدنيت منى حتى نفخت حرها عن وجهى فرأيت فيها صاحب المحبن والذى بحر البحيرة وصا حبة حير صحبة الهرة.  

3) Ahmad bin Hanbal, jilid 5 halaman 428

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا يحيى بن ادم ثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيسد قال كسفت يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالول كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان  من ايات الله عزوجل الاوانهما لاينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذارأيتموهما كذلك فافرعوا الى المساحد ثم فام فقرأ فيما نرى بعد الركتاب ثم ركع ثم عندل ثم سجد سجتدتين ثم فام فقعل مثل مافعل فى الاول. 

2. Hadis Kedua dan Ketiga pada Rubrik Wawasan

a. Hadis kedua

عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم قام، فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر، فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد»، ثم سجد ولم يذكر أبو الطاهر: ثم سجد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، حتى استكمل أربع ركعات، وأربع سجدات. ( رواه مسلم ) 

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu Imam Muslim dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy penulis temui hadits tersebut dengan redaksinya ialah :

حدثني حرملة بن يحيى أخبرني ابن وهب أخبرني يونس ح وحدثني أبو الطاهر ومحمد بن سلمة المرادى قالا حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه و سلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدني من الركوع الأول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ( ولم يذكر أبو الطاهر ثم سجد ) ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك حتى استكمل أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها فافزعوا للصلاة وقال أيضا فصلوا حتى يفرج الله عنكم وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم حتى لقد رأيتنى أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أقدم ( وقال المزادى أتقدم ) ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب وانتهى حديث أبي الطاهر عند قوله فافزعوا للصلاة ولم يذكر ما بعده.  

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik wawasan  halaman 28, dari segi matan ada sedikit perbedaan, adapun perbedaan tersebut ialah matan yang terdapat dalam majalah rubric wawasan tidak ditulis secara lengkap sebagaimana sumber aslinya.

b. Hadis Ketiga

عائشة أنها قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الكعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ( رواه البخاري و مسلم ) 

Setelah penulis telusuri ke kitab sumber aslinya, yaitu Shahih Bukhari dan Muslim dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy penulis temui hadits tersebut dengan redaksinya ialah:

Redaksi Bukhari

حدثنا عبد الله بن ملمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الكعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ) . ثم قال ( يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكينم كثيرا) 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik wawasan  halaman 29, dari segi matan tidak ada perbedaan diantara keduanya, hanya saja dalam majalah tidak dituliskan matannya secara lengkap sebagaimana sumber aslinya.

Redaksi Imam Muslim

وحدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، واللفظ له، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأطال القيام جدا، ثم ركع، فأطال الركوع جدا، ثم رفع رأسه، فأطال القيام جدا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع جدا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام، فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه، فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله وصلوا وتصدقوا، يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، ألا هل بلغت؟». وفي رواية مالك: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله. 

Setelah penulis analisa, ternyata hadits yang terdapat pada rubrik wawasan  halaman 29, dari segi matan tidak ada perbedaan diantara keduanya, hanya saja dalam majalah tidak dituliskan matannya secara lengkap sebagaimana sumber aslinya.

Adapun kedua hadis diatas yang terdapat dalam majalah rubrik wawasan halaman 29 membahas tema yang sama, yaitu tentang shalat gerhana. Karena kedua hadis tersebut memiliki redaksi yang hampir bersamaan penulis melakukan peninjauan kedalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dengan kata yang sama.

Adapun langkah-langkah yang penulis gunakan untuk menelusuri hadits tersebut, diantaranya ialah :

1. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

خسفت   Fi’il madhi-nya خسف

2. Penelusuran hadits pada kitab  .

Kata نجة ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy  Jilid 6 halaman 29-30, informasinya adalah :

خسفت الشمس.... خ   وضوء 28, اذان 91, كسف 2, 4-7, 10, 14, 17, العمل في الصلاة 11, بدء الخلق 4, نكاح 88, لباس 2, اعتصام 2,, م   كسف 1, 3, 4, 8, 11, 24, 27,, د    استسقاء 4, 5, 7,, ت   جمعة 44,, ن    كسف 6, 11, 13, 17, 22, 23,, دى    صلاة 187,, ط   كسف 1-4,, حم    1, 298, 358,, 3, 274, 282,, 6, 52, 76, 164, 178, 245, 254. 

3. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya.

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il atau isim yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

a. Shahih al-Bukhari kitab  وضوءbab 37, kitab اذان bab 91, kitab كسف bab 2, 4-7, 10, 14, 17, kitab العمل في الصلاة bab 11, kitab بدء الخلق bab 4, kitab نكاح bab 88, kitab لباس bab 2, kitab  اعتصامbab 2.

b. Shahih Muslim kitab كسف bab 1, 3, 4, 8, 11, 24 dan 27.

c. Abu Daud kitab استسقاء bab 4, 5 dan 7

d. Tirmidzi kitab جمعة bab 44

e. Sunan Nasa’i kitab كسف bab 6, 11, 13, 17, 22, dan 23

f. Sunan ad-Darimi kitab صلاة bab 187

g. Muwatha’ Imam Malik kitab كسف 1-4

h. Ahmad bin Hanbal jilid 1 halaman 298, dan 358, jilid 3 halaman 274 dan 282, jilid 6 halaman 52, 76, 164, 178, 245 dan 254

4. Kutipan Masing-Masing Hadits

a. Shahih Bukhari kitab وضوء bab 27

حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة، عن جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء، وقالت: سبحان الله، فقلت: آية؟ فأشارت: أي نعم، فقمت حتى تجلاني الغشي، وجعلت أصب فوق رأسي ماء، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة الدجال لا أدري أي ذلك، قالت: أسماء - يؤتى أحدكم، فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت: أسماء فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت لمؤمنا، وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته 

b. Shahih Bukhari kitab اذان bab 91

حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى، قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت، قال: إني أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. 

c. Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 2

حدثنا عبد الله بن ملمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الكعة الثانية مثل ما فعل في الأولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ) ثم قال ( يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكينم كثيرا ) 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 4

حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، ح وحدثني أحمد بن صالح، قال: حدثنا عنبسة، قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إلى المسجد، فصف الناس وراءه، فكبر فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم قال: سمع الله لمن حمده، فقام ولم يسجد، وقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم سجد، ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات في أربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام، فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: «هما آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة» وكان يحدث كثير بن عباس، أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، كان يحدث يوم خسفت الشمس، بمثل حديث عروة، عن عائشة، فقلت لعروة: " إن أخاك يوم خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح؟ قال: أجل، لأنه أخطأ السنة. 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 10

حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، أنها قالت: أتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس، فأشارت بيدها إلى السماء، وقالت: سبحان الله، فقلت: آية؟ فأشارت: أي نعم، قالت: فقمت حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب فوق رأسي الماء، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل - أو قريبا من - فتنة الدجال - لا أدري أيتهما قالت أسماء - يؤتى أحدكم، فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن - أو الموقن، لا أدري أي ذلك قالت أسماء - فيقول: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت لموقنا، وأما المنافق - أو المرتاب لا أدري أيتهما قالت أسماء - فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 14

حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا، يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد، فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله، وقال: هذه الآيات التي يرسل الله، لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله به عباده، فإذا رأيتم شيئا من ذلك، فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره. 

Shahih Bukhari kitab كسوف  bab 17

حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه، حتى انتهى إلى المسجد وثاب الناس إليه، فصلى بهم ركعتين، فانجلت الشمس، فقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا يخسفان لموت أحد، وإذا كان ذاك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم وذاك أن ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال له إبراهيم فقال الناس في ذاك. 

d. Shahih Bukhari kiabبدء الخلق  bab 4

حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة، أن عائشة رضي الله عنها، أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس، قام فكبر وقرأ قراءة طويلة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، وقام كما هو، فقرأ قراءة طويلة، وهي أدنى من القراءة الأولى، ثم ركع ركوعا طويلا، وهي أدنى من الركعة الأولى، ثم سجد سجودا طويلا، ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك، ثم سلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فقال في كسوف الشمس والقمر: «إنهما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة. 

e. Shahih Bukhari kitab نكاح bab 88

حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع، فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام، فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس، فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله.

قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت؟ فقال: «إني رأيت الجنة، أو أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار، فلم أر كاليوم منظرا قط، ورأيت أكثر أهلها النساء» قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن» قيل: يكفرن بالله؟ قال: " يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط. 

f. Shahih Bukhari kitab لباس bab 2

حدثني محمد، أخبرنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام يجر ثوبه مستعجلا، حتى أتى المسجد، وثاب الناس، فصلى ركعتين فجلي عنها، ثم أقبل علينا، وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا، وادعوا الله حتى يكشفها. 

g. Sahih Muslim kitab كسوف  

Shahih Muslim kitab كسوف bab 1

وحدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، واللفظ له، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأطال القيام جدا، ثم ركع، فأطال الركوع جدا، ثم رفع رأسه، فأطال القيام جدا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع جدا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام، فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه، فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله وصلوا وتصدقوا، يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، ألا هل بلغت؟». وفي رواية مالك: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله. 

Shahih Muslim kitab كسوف bab 5

حدثنا أبو عامر الأشعري عبد الله بن براد، ومحمد بن العلاء، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة حتى أتى المسجد، فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: «إن هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد، ولا لحياته، ولكن الله يرسلها، يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئا، فافزعوا إلى ذكره، ودعائه، واستغفاره». وفي رواية ابن العلاء: كسفت الشمس، وقال: يخوف عباده. 

h. Sunan an-Nasa’i kitab كسوف bab 6

أخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد، قال: حدثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي: أن الصلاة جامعة، فاجتمعوا واصطفوا، فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. 

Sunan an-Nasa’i kitab كسوف bab 11

أخبرنا محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام فكبر، وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم سجد، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات، وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس، فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله، ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فصلوا حتى يفرج عنكم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم، لقد رأيتموني أردت أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب. 

Sunan an-Nasa’i kitab  bab 17

أخبرنا محمد بن سلمة، قال: حدثنا ابن القاسم، عن مالك، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس، قال: خسفت الشمس، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقام قياما طويلا، قرأ نحوا من سورة البقرة قال: ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس، فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله عز وجل قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت، قال: إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط، ورأيت أكثر أهلها النساء» قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن»، قيل: يكفرن بالله؟ قال: " يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط. 

Sunan an-Nasa’i kitab  bab 23

أخبرنا إسحق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبدة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلى، فأطال القيام جدا، ثم ركع، فأطال الركوع جدا، ثم رفع، فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم رفع رأسه، فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع، فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ففرغ من صلاته وقد جلي عن الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا، واذكروا الله عز وجل، وقال: يا أمة محمد، إنه ليس أحد أغير من الله عز وجل أن يزني عبده أو أمته، يا أمة محمد، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. 

i. Sunan Abu Daud

حدثنا ابن السرح، أخبرنا ابن وهب، ح وحدثنا محمد بن سلمة المرادي، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام فكبر وصف الناس وراءه، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر، فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم قام فاقترأ قراءة طويلة، هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات، وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف.

j. Sunan at-Tirmizi

حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: «خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، فأطال القراءة، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه فأطال القراءة، وهي دون الأولى، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الأول، ثم رفع رأسه فسجد، ثم فعل مثل ذلك في الركعة الثانية: وهذا حديث حسن صحيح، وبهذا الحديث يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، يرون صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات قال الشافعي: " يقرأ في الركعة الأولى بأم القرآن، ونحوا من سورة البقرة سرا إن كان بالنهار، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع رأسه بتكبير وثبت قائما كما هو، وقرأ أيضا بأم القرآن ونحوا من آل عمران، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع رأسه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد سجدتين تامتين، ويقيم في كل سجدة نحوا مما أقام في ركوعه، ثم قام فقرأ بأم القرآن، ونحوا من سورة النساء، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع رأسه بتكبير وثبت قائما، ثم قرأ نحوا من سورة المائدة، ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته، ثم رفع، فقال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد سجدتين، ثم تشهد وسلم

k. Sunan ad-Darimi

حدثنا أبو يعقوب يوسف البويطي، عن محمد بن إدريس هو الشافعي، حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكى ابن عباس: أن صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين في كل ركعة ركعتين، ثم خطبهم فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فافزعوا إلى ذكر الله

l. Musnad Ahmad bin Hanbal

Jilid 1 halaman 298

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا إسحاق يعنى بن عيسى قال انا مالك عن زيد يعنى بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس قال : خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول قال أبى وفيما قرأت على عبد الرحمن قال ثم قام قياما طويلا قال دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف ثم رجع إلى حديث إسحاق ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت فقال انى رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم. 

Jilid 1 halaman 358

حدثنا عبد الله حدثني أبي قال قرأت على عبد الرحمن بن مالك وحدثني إسحاق قال ثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال : خسفت الشمس فصلى النبي صلى الله عليه و سلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال اني رأيت الجنة أو أريت الجنة ولم يشك إسحاق قال رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قال أيكفرن بالله عز و جل قال لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناداه صحيحان الأول على شرط الشيخين والثاني على شرط مسلم. 

Jilid 3 halaman 374

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا كثير بن هشام ثنا هشام بن أبي عبد الله صاحب الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع مثل ذلك ثم جعل يتقدم ثم جعل يتأخر فكانت أربع ركعات وأربع سجدات ثم قال أنه عرض علي كل شيء توعدونه فعرضت على الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته أو قال تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه شك هشام وعرضت على النار فجعلت أتأخر رهبة أن تغشاكم فرأيت فيها امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار وأنهما آيتان من آيات الله عز و جل يريكموها فإذا خسفت فصلوا حتى تنجلي. تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد على شرط مسلم. 

Jilid 6 halaman 76

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا سليمان بن كثير قال ثنا الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت : خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه و سلم فأتى النبي صلى الله عليه و سلم المصلى فكبر وكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة وأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم قام فقرأ فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه ثم سجد ثم قام ففعل في الثانية مثل ذلك ثم قال ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز و جل لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا فعلوا ذلك فافزعوا إلى الصلاة.تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح. 

Jilid 6 Halaman 164

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير أنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت : خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فأطال القيام جدا ثم ركع فأطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول ثم سجد ثم قام فأطال القيام وهو دون الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد فانصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله عز و جل وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله عز و جل وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد ما من أحد أغير من الله عز و جل أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ألا هل بلغت.تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. 

Jilid 6 Halaman 345

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا بن نمير قال ثنا هشام عن فاطمة عن أسماء قالت : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلت على عائشة فقلت ما شأن الناس يصلون فاشارت برأسها إلى السماء فقلت آية قالت نعم فأطال رسول الله صلى الله عليه و سلم القيام جدا حتى تجلاني الغشي فأخذت قربة إلى جنبي فجعلت أصب على رأسي الماء فانصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ما من شيء لم أكن رأيته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار انه قد أوحى إلى انكم تفتنون في القبور قريبا أو مثل فتنة المسيح الدجال لا أدري أي ذلك قالت أسماء يؤتى أحدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول هو محمد هو رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا ثلاث مرار فيقال له قد كنا نعلم ان كنت لتؤمن به فنم صالحا وأما المنافق أو المرتاب لا يدري أي ذلك قالت أسماء فيقول ما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. 

Jilid 6 Halaman 354

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن محمد بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء بنت أبى بكر قالت : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمعت رجة الناس وهم يقولون آية ونحن يومئذ في فازع فخرجت متلفعة بقطيفة للزبير حتى دخلت على عائشة ورسول الله صلى الله عليه و سلم قائم يصلي للناس فقلت لعائشة ما للناس فاشارت بيدها إلى السماء قالت فصليت معهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم فرغ من سجدته الأولى قالت فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم قياما طويلا حتى رأيت بعض من يصلي ينتضح بالماء ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم قام ولم يسجد قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون ركوعه الأول ثم سجد ثم سلم وقد تجلت الشمس ثم رقى المنبر فقال أيها الناس ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة والى الصدقة والى ذكر الله أيها الناس انه لم يبق شيء لم أكن رأيته الا وقد رأيته في مقامي هذا وقد أريتكم تفتنون في قبوركم يسأل أحدكم ما كنت تقول وما كنت تعبد فان قال لا أدري رأيت الناس يقولون شيئا فقلته ويصنعون شيئا فصنعته قيل له أجل على الشك عشت وعليه مت هذا مقعدك من النار وان قال أشهد ان لا إله الا الله وان محمدا رسول الله قيل على اليقين عشت وعليه مت هذا مقعدك من الجنة وقد رأيت خمسين أو سبعين ألفا يدخلون الجنة في مثل صورة القمر ليلة البدر فقام إليه رجل فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم أيها الناس انكم لن تسألوني عن شيء حتى أنزل الا أخبرتكم به فقام رجل فقال من أبى قال أبوك فلان الذي كان ينسب إليه.تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف بهذه السياقة. 

C. Hadis Yang Terdapat Dalam Rubrik Khutbah Jumat, Halaman 36

Pada khutbah jumat ini, tidak dicantumkan hadits beserta dengan redaksinya, tetapi hanya mencantumkan terjemahannya saja. Adapun bunyi terjemahan dari hadits tersebut ialah: “Barang siapa yang menjaga shalat, pasti dia akan memperoleh cahaya, petunjuk (sinar), dan keselamatan pada hari kiamat. Dan barang siapa yang tidak menjaga shalat, maka dia pasti tidak mendapatkan petunjuk (sinar) dan keselamatan, dan pada hari kiamat nanti dia bersama Qarun dan Fir’aun, Haman dan Ubay bin Khalaf”. 

Hadits di atas yang terdapat pada rubrik khutbah jumat halaman 36, tidak disebutkan terdapat di dalam kitab apa dan tidak dijelaskan siapa mukharrij-nya. Akan tetapi, setelah penulis penulis telusuri menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, menggunakan kata “cahaya, dan keselamatan”, maka penulis dapati redaksi dari hadits tersebut sebagai berikut :

من حافظ عليها كانت له نورا و برهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهالم يكن له نور ولابرهان ولانجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامات وأبى بن خلف

Adapun langkah-langkah yang penulis gunakan untuk menelusuri hadits tersebut, diantaranya ialah :

1. Kata-kata isim atau fi’il yang ditelusuri pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy.

نورا menggunakan kata نور 

نجاة menggunakan kata  نجة

2. Penelusuran hadits pada kitab  .

Kata نجة ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy  Jilid 6 halaman 324, informasinya adalah :

كانت له نورا و برهانا ونجاة... لم يكن له نور ولابرهان ولانجاة. حم  2, 169.  

3. Informasi Mu’jam lengkap dengan sumber kitabnya.

Berdasarkan informasi yang ditemukan dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy dapat disimpulkan bahwa fi’il atau isim yang terdapat dalam potongan hadits tersebut terdapat dalam :

a. Ahamad bin Hanbal, jilid 2 halaman 169

b. Sunan ad-Darimi bab في المحافظة على الصلاة Juz 2 halaman 390

4. Kutipan Masing-Masing Hadits

a. Ahamad bin Hanbal, jilid 2 halaman 169

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو عبدالرحمن ثنا سعيد حدثنى كعب ابن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفى عن عبدالله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال: من حافظ عليها كانت له نورا و برهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهالم يكن له نور ولابرهان ولانجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامات وأبى بن خلف. 

b. Sunan ad-Darimi bab في المحافظة على الصلاة Juz 2 halaman 390

أخبرنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو بن أبي أيوب قال حدثني كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم : انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة من النار يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهانا وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف. قال حسين سليم أسد : إسناده صحي. 

Setelah penulis analisa, dapat diketahui bahwa hadits yang terdapat pada rubric khutbah jumat tersebut, setelah ditelusuri ke kitab sumber aslinya, diriwayatkan dengan jalur sanad yang sama dan matan yang sama.

TAKHRIJ HADIS

Adapun hadis yang akan di takhrij adalah yang terdapat dalam rubrik Tanya Jawab Agama, halaman 22-23 yang Terdapat dalam Majalah Suara Muhammadiyah Edisi No. 05 TH Ke- 101 (1-15 Maret 2016)

Sistematika Praktikum Hadis

1. Menulis potongan matan hadis yang akan di cari (matannya saja)

2. Menyebutkan Isim atau fi’il yang terdapat dalam matan hadis yang dikembalikan kepada Fi’il madhi mujarrad-nya

3. Menelusuri hadis tersebut pada Mu’jam al-Mufahras  Li Alfazh al-Hadits dengan menggunakan kata-kata pada matan

4. Menuliskan informasi  Mu’jam al-Mufahras  Li Alfazh al-Hadits lengkap dengan sumber kitabnya

5. Menjelaskan informasi Mu’jam tersebut 

6. Mengutip masing-masing hadis sesuai informasi Mu’jam dan  ranjinya di sertai dengan Shighul ‘Ada

7. Membuat ranji gabungan 

8. I’tibar (mengaplikasikan segala teori ilmu hadis)

9. Menuliskan kembali salah satu hadis yang telah dipilih untuk ditakhrij, dengan menuliskan kembali ranji dan terjemahannya

10. Menjelaskan ada tidaknya syadz atau illat pada matan

11. Menelusuri masing-masing periwayat

a. Menuliskan biografi sanad dari awal sanad, yang perlu adalah nama lengkap, lahir, dan wafat. Jika ada nama guru dan murid, analisa kemuttasilan sanad dengan meneliti/menjelaskan apakah bersambung liqaqnya dengan murid keterkaitan guru dengannya

b. Analisa kedhabitan dan keadilan periwayat dengan menyebutkan penilaian ulama terhadap periwayat. Dengang mengurutkan peringkat jarh wa ta’dil menurut jumhur ulama, jika terjadi ta’arud diselesaikan denga analisa pertama.

c. Penilaian ulama tentang keadilannya

d. Analisa keadilan dan kedhabithan

12. Menjelaskan kualitas sanad yang ditakhrij

13. Menjelaskan sanad, matan serta kandungan hadis

Uraian Sistematika Praktikum Hadis

1. Potongan Matan Hadis yang Dicari

ان الدعاء هوالعبادة

2. Isim atau fi’il dalam Potongan Hadis

Untuk menelusuri penggalan matan hadis ini, dapat dilacak melalui salah satu lafaz yang terdapat di dalamnya, yang terlebih dahulu dikembalikan kepada bentuk fi’il mujarrad-nya, yaitu:

الدعاء Fi’il madhi-nya دعاء

العبادة Fi’il madhi-nya عبد

3. Kata-kata yang dilacak di dalam Al-Mu’jam al-Mufahraz Li al-Fazh Al-hadits Al-Nabawiy dan informasinya

a. Kata دعاء ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة... ت   تفسير سورة  2, 16, 40,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

b. Kata عبد ditemukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy Jilid 2 halaman 132, informasinya adalah:

الدعاء هوالعبادة...د   وتر  23,    ت   تفسير سورة  2, 16, 40, دعوات  1,, جه   دعاء  1,, حم 4, 267, 271, 276.  

4. Berdasarkan informasi Al-Mu’jam al-Mufahraz Li al-Fazh Al-hadits Al-Nabawiy tersebut dapat dipahami bahwa hadis tersebut terdapat pada 4 kitab sebagai berikut:

a. Sunan Abu Daud, kitab وتر nomor urut bab 23

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورة nomor urut bab 2, 16 dan 40. Kitab دعوات  nomor urut bab 1

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267, 271 dan 276.

5. Mengutip Masing-Masing Hadis Beserta Ranjinya

a. Redaksi hadis dalam riwayat Abu Daud

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمى عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة (قال ربكم ادعونى أستجب لكم) 

Ranji Sanad Hadis

b. Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورةbab 2

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قال: الدعاء هوالعبادة قرأ (وقال ربكم ادعونى استجب لكم ) قال ابو عيس: هذا حديث حسن صحيح 

Ranji Sanad Hadis

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورةbab 16

حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ذر، عن يسيع الكندي، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال: الدعاء هو العبادة، وقرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}- إلى قوله - {داخرين: هذا حديث حسن صحيح. 

Ranji Sanad Hadis

V

Sunan Tirmidzi, kitab   تفسير سورةbab 40

حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن منصور، والأعمش، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الدعاء هو العبادة ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}: هذا حديث حسن صحيح. 

Ranji Sanad Hadis

Sunan Tirmidzi, Kitab دعوات bab 1

حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن الأعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } 

Ranji Sanad Hadis

c. Sunan Ibnu Majah, kitab دعاء nomor urut bab 1

حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن زربن عبدالله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم. 

Ranji Sanad Hadis

d. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 267

حدثنا عبدالله حثنى أبى ثنا عبدالرزاق اناسفيان عن الأعمش ومنصور عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادتى. 

Ranji Sanad Hadis

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 271

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا ابو معاويه ثنا الأعمش عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادى سيد خلون جهنم داخرين قال أبو عبدالرحمن يسيع الكندى يسيع بن معدان 

Ranji Sanad Hadis

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 4 halaman 276

حدثنا عبدالله حدثنى أبى ثنا وكيع ثن الأعمش عن ذر الهمدانى عن يسيع عن النعمان بن بشير قال: قال ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم 

Ranji Sanad Hadis

6. Ranji Gabungan

7. I’tibar

Al-i’tibar dalam ilmu hadis adalah menyertakan sanad-sanad lain untuk suatu hadis tertentu. Dengan menyertakan sanad lain pada suatu hadis dapat diketahui apakah hanya satu jalur periwayatan atau lebih. Dengan melakukan i’tibar bisa mengtahui keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya.  

Penulis membuat masing-masing ranji dari hadits tersebut dan menggabungkan semua ranji tersebut. Maka sanad dari hadits Sunan At-Tirmizi bab 2, 16, Ibnu Majah, Abu Daud, Ahmad bin Hanbal Jilid 4 halaman 267 merupakan sanad Nazil.

Hadits ini diriwayatkan secara bi al-Lafzhi, karena matan hadis yang diriwayatkan menggunakan makna dan lafazh-lafazh yang sama. sebagaimana hadisnya telah penulis cantumkan di atas. Hadis yang akan ditakhrij adalah jalur dari Ahmad bin Hanbal. 

8. Menulis Hadis yang akan di takhrij dan terjemahan 

Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 4 halaman 267

حدثنا عبدالله حثنى أبى ثنا عبدالرزاق اناسفيان عن الأعمش ومنصور عن ذر عن يسيع الكندى عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الدعاء هوالعبادة ثم قرأ ادعونى استجب لكم ان الذين بستكبرون عن عبادتى. 

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdul Razaq telah mencerikan kepada kami Sufyan dari al-A’masy dan Manshur dari Zarr dari Yasi’ al-Kindi dari Nu’man bin Basyir ia berkata: Rasulullah SAW. bersabda sesungguhnya doa itu adalah ibadah, kemudian beliau membaca ayat “dan Tuhanmu berfirman berdoalah kepada-Ku niscaya akan Ku-perkenankan bagimu ijabah, sesungguhnya orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku”.

Adapun kandungan makna hadis diatas adalah sesungguhnya doa itu merupkan  ibadah, maka barang siapa yang berdoa kepada Allah niscaya doanya akan dikabulkan.

Adapun Hadis yang ditakhrij adalah hadis riwayat Ahmad bin Hanbal, sebagaimana ranji sanadnya sebagai berikut:

9. Menjelaskan ada tidaknya syadz atau illat pada matan.

Setelah ditelusuri hadis pada masing-masing ranji, penulis tidak menemukan adanya kejanggalan pada matan hadis maka dapat disimpulkan bahwa matan hadis tersebut tidak mengandung syadz dan illat.

10. Menelusuri masing-masing periwayat yang dimulai dari mukharij

Penelitian akan dimulai dari  mukharij, yang dimulai dari Ahmad bin Hanbal, Abdul Razaq, Sofyan, al-A’mas dan Mansyur, Zarr, Yusai’ al-Kindi dan Nu’man bin Basyir.

A. Ahmad bin Hanbal

a. Biografi

Nama lengkap Ahmad bin Hanbal adalah Abu Abdillah bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-Syaibani al-Marwazi al-Baghdadi. Ia dilahirkan di Baghdad pada 20 Rabi’ul Awal tahun 164 H (780 M) tanggal 20. Ia sebenarnya berasal dari Marwa. Ketika ibunya Shafiyah binti Maimunah binti Abdul Malik al-Syaibani mengandung, ia pergi ke Baghdad kemudian melahirkan di sana. sementara itu ayahnya wafat pada usia 30 tahun. Dan Ahmad bin Hanbal wafat pada bulan Rabi’ul Awwal tahun 241 H (855 M) ketika berusia 77 tahun. Ahmad bin Hanbal telah melakukan rihlah ke Yaman, Bashrah, Mekah, Madinah, dan Syam. 

b. Nama Guru dan Murid

Gurunya adalah Ibrahim bin Khalid Shan’aniy, Abdullah bin Numair al-Hamdani, Abdurrazaq bin Hammam, Abdul Shomad bin Abdil Warits, Qutaibah bin Sa’id. Di antara murid-muridnya adalah Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ibrahim bin Ishaq al-Harbiyu, Ahmad bin Hasan bin Hunaidib at-Turmuzi. 

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Ahmad bin Hanbal dengan Abdul Razaq  hubungan guru dengan murid. Sedangkan lambang periwayatan yang digunakan yaitu dengan sighat al-ada’ حَدَّثَنَا, ini menunjukkan adanya pertemuan antara mereka, karena lafal ini merupakan salah satu bentuk dari metode al-sima‘ dalam metode penyampaian dan penerimaan riwayat hadis ( tahammul wa al-ada’). Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Ahmad bin Hanbal dan Abdurrazaq bin Hammam muttashil.

d. Penilaian Para Ulama

1) Ishak ibn Rahawaih berpendapat: Ahmad حجّة

2) Yahya bin Ma’in berpendapat: Ahmad حافظ, عالم, ورع, زاحد  

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Ahmad bin Hanbal adalah seorang seorang perawi hadis yang dinilai terpuji, baik keadilan dan kedhabitan beliau. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

B. Abdul Razaq

a. biografi 

Nama lengkapnya adalah Abdul Razaq bin Hammam bin Nafi’ al-Himairiy. Ia dilahirkan pada tahun 126 H dan meninggal pada tahun 211 H.

b. Nama Guru dan Murid

Gurunya adalah Ibrahim bin Umar bin Kaisan al-Syan’ani, Ismail bin ‘Iyas abi Ishaq al-Syabi’I al-Kufiy, Sofyan bin ‘Uyainah, Abdullah bin Bahir bin Raisan, Abdullah bin Ziyad bin Sam’ani, Ma’mar bin Rasyid. 

Dan nama-nama muridnya adalah Ibrahim bin Musa al-Razi, Abu Azhar Ahmad bin Azhar an-Naisaburiy, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad al-Dabariyu dan Yahya bin Musa. 

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Abdul Razaq dengan Sofyan bin Uyainah,  hubungan guru dengan murid. Sedangkan lambang periwayatan yang digunakan yaitu dengan sighat al-ada’ حَدَّثَنَا, ini menunjukkan adanya pertemuan antara mereka, karena lafal ini merupakan salah satu bentuk dari metode al-sima‘ dalam metode penyampaian dan penerimaan riwayat hadis ( tahammul wa al-ada’). Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Ahmad bin Hanbal dan Abdurrazaq bin Hammam muttashil.

d. Penilaian Ulama

Menurut Ya’qub bin Syaibah Abdul Razaq ثقة

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Abdul Razaq adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

C. Sofyan

a. Biografi

Nama lengkapnya adalah Sofyan bin Sa’id bin Masruq al-Tsauri, beliau bergelar Abu Abdullah al-Kufiy. Beliau lahir pada tahun dan meninggal pada tahun. 

b. Nama Guru dan Muridnya

Nama gurunya adalah Ibrahim bin Abdul A’laa, Ibrahim bin Uqbah, Ismail bin Umaiyah, Zaid bin Aslam, Mansur bin Haiyan al-Asadi, Mansur bin Shafiyah, Manshur bin Mu’tamar, Musa bin Abi ‘Aisah. 

Dan nama-nama muridnya adalah Ibrahim bin Sa’ad, Abdul Rahman bin Mahdi, Abdul Rahim bin Sulaiman, Abdul Razaq bin Hammam, Abdul Malik bin Abdul Rahman, Yahya bin Adam.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Sofyan dengan Manshur hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Sofyan dan Abdul Razaq  muttashil.

d. Penilaian Ulama

Al-Hafiz Abu Bakar al-Khatib berpendapat bahwa Sufyan adalah حافظ, والمعرفة والضبط, الورع, والزهد.

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Salim, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Salim bin Hayyan adalah seorang seorang perawi hadis yang dinilai hafiz, wara’ dan zudud. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

D. Manshur dan Al-A’masy

1. Manshur

a. Biografi

Nama lengkap beliau adalah Manshur bin Mu’tamar bin Abdillah bin Rubai’ah, dan ada yang mengatakan namanya Mansur bin Mu’tamar bin ‘Attab bin Abdillah bin Rubai’ah. Nama gelar beliau adalah Abu ‘Attab al-Kufiy.

b. Nama Guru dan Murid

Nama-nama gurunya adalah Ibrahim al-Nakha’iy, Hasan bin Bashri, Hatim bin ‘Utaibah, Halid bin Haza’, Zarr bin Abdullah al-Hamdani, Rib’I bin Hiras, Salman bin Abi Hazam al-Asyja’i.

Sedangkan nama-nama muridnya adalah Ibrahim bin Thahman, Isra’il bin Yunus, Hajaj bin Arthat, Sofyan Atsauriy, Sofyan bin Uyainah, Syu’bah bin Hajjaj, Syaiban bin Abdul Rahman.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Manshur dengan Zarr hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Mansur dan Zarr muttashil.

d. Penilaian Ulama

Menurut Abdul Rahman bin Abi Hatim bahwa Mansur adalah ثقة.

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Mansur adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang penulis telusuri memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

2. Al-A’masy

a. Biografi 

Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin Mihdani al-Asadi al-Kahiliy, Maula Abu Muhammad al-Kufi al-A’masy.

b. Nama Guru dan Murid

Guru-guru beliau adalah Ibrahim bin Taimi, Tamim bin Salamah, Tsabit bin Abid., Habib bin Abi Tsabit, Zarr bin Abdullah al-Hamadani, Zubaid bin Yami, Abi Juhma bin Ziyad bin Hushain.

Dan murid-muridnya adalah Ibrahim bin thohman, Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad al-Fazari, Ismail bin Zakariya, Sofyan bin Uyainah, Su’bah bin Hajjaj, Abdullah bin Numair, Ubaidillah bin Abi Musa.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara al-A’masy dengan Zarr hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara al-A’masy dan Zarr muttashil.

d. Penilaian Ulama

Ishaq bin Manshur berpendapat, dari Yahya bin Ma’in ثقة.

Nasa’i berpendapat ثقة ثبت

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya al-A’masy adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang penulis telusuri memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

E. Zarr

a. Biografi 

Nama lengkap beliau adalah Zarr bin Abdillah Zuraarah al-Hamdani al-Murhibiyu. Nama gelarnya yaitu Abu Umar al-Kufiy, beliau anak dari Umar bin Zarr.

b. Nama Guru dan Murid

Nama gurunya adalah Hasan, Sa’id bin Jubair, Sa’id bin Abdul Rahman bin Abzi, Abdullah bin Saddad bin al-Had, Musaiyab bin Najabah, Yusai’ al-Hadrami.

Dan murid-muridnya adalah Habib bin Abi Tsabit, Hushain bin Abdil Rahman Sulamiy, Sulaiman al-A’masy, Thalha bin Musharrif, Atha’ bin Sa’ab, Manshur bin Mu’tamar.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Zarr dengan Yusai’ al-Hadrami hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Zarr dan Yusai’ al-Hadrami muttashil.

d. Penilaian Ulama

1) Abu Bakar al-Atsram  berpendapat, dari Ahmad bin Hanbal: ما بحد يثه بأس

2) Ishaq bin Manshur berpendapat, dari Yahya bin Ma’in: ثقة

3) Abu Hatim berpendapat صدوق

4) Abu Daud berpendapat كان مرجئا

c. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Zarr, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Zarr adalah seorang seorang perawi hadis yang dinilai terpuji, baik keadilan dan kedhabitan beliau. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

F. Yusai’ al-Kindi

a. Biografi

Nama lengkap beliau adalah Yusai’ bin Ma’dani al-Hadaramiy, dan ada yang mengatakan al-Kindi al-Kufiyu.

b. Nama Guru dan Murid

Nama-nama gurunya adalah Ali bin Abi Thalib dan Nu’man bin Basyir. Dan murid-muridnya adalah Zarr bin Abdullah al-Hamdaniy.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi yang ditemukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa antara Yusai’ al-Hadrami dengan  Nu’man bin Basyir hubungan guru dengan murid. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sanad antara Yusai’ al-Hadrami dan Nu’man bin Basyir muttashil.

d. Penilaian Ulama

1) Ali bin al-Madani berpendapat bahwa Yusai’ al-Hadrami adalah معروف

2) Nasa’i berpendapat berpendapat bahwa Yusai’ al-Hadrami adalah ثقة

e. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Berdasarkan informasi tentang penilaian ulama terhadap Ahmad, maka penulis berkesimpulan bahwasanya Mansur adalah seorang seorang perawi hadis yang tsiqah. Karena tidak ada satupun dari pendapat para ulama yang penulis telusuri memberikan indikasi bahwasanya beliau terkena jarh atau tercela.

G. Nu’man bin Basyir

a. Biografi

Nu’man bin Basyir adalah salah seorang sahabat Rasulullah SAW Nama lengkap Nu’man bin Basyir adalah Nu’man bin Basyir bin Sa’ad bin Tsa’labah bin Julaas, yang lain mengatakan Ibnu Khalas bin Zaid bin Malik bin Tsa’labah bin Ka’ab bin Kharraj al-Anshariy al-Khazrajiy. Nama ibunya Amrah binti Rawahah saudara Abdullah bin Rawahah.

b. Nama Guru dan Murid

Diantara guru beliau yaitu Nabi Muhammad SAW., Umar bin Khatab dan Aisyah.

Dan murid-muridnya adalah Azhar bin Abdullah Harazi al-Himshiy, Hasan bin Bashri, Amir As-Sa’bi, Yusai’ al-Hadarami, Abu Ishaq As-Sabi’iyu, Abu Salam al-Aswad, Abu Shalih al-Harits, Abu Azib.

c. Analisis Kemuttasilan Sanad

Berdasarkan informasi diatas penulis berkesimpulan bahwa adanya kebersambungan sanad antara Nu’man bin Basyir dengan Rasulullah SAW, karena Nu’man bin Basyir juga meriwayatkan hadis dari beliau. Maka hal ini berarti juga sanad dari Ahmad bin hanbal sampai kepada Rasulullah juga muttashil.

d. Analisis Keadilan dan Kedhabitan

Secara eksplisit dari penelusuran penulis tidak ada ulama yang memberikan penilaian mendalam ataupun men-jarh Nu’man bin Basyir. Nu’man bin Basyir adalah perawi yang dinilai ‘adil lagi dhabith sesuai dengan kaedah umum yang disepakati jumhur bahwa setiap sahabat Nabi berkapasitas ‘adil.

11. Kualitas hadis dari segi sanad

Dengan keterangan di atas dapat dipahami bahwa perawi dalam jalur sanad Ahmad bin Hanbal adalah Muttashil secara sanad, karena dapat dibuktikan kemuttashilan tersebut dengan adanya hubungan antara guru dan murid.

Berkenaan dengan keadilan dan kedhabithan setiap perawi yang ada dalam rangkaian sanad hadits ini, penulis berkesimpulan bahwa semua perawi hadits ini dinilai Tsiqah(adil lagi dhabith). Ahmad bin Hanbal adalah Mukharrij yang ثقة Abdul Razaq adalah perawi yang ثقة, Sofyan adalah perawi yang ثقة, Mansyur adalah perawi yang ثقة, Zar adalah perawi yang ثقة, Yusai’ al-Kindi adalah perawi yang ثقة, Nu’man bin Basyir.adalah perawi (sahabat) yang mana seluruh sahabat itu adil.

Jadi penulis berkesimpulan bahwa jalur hadis ini adalah shahih sanaduhu, karena semua perawi hadits ini dinilai Tsiqah (adil lagi Dhabith) oleh para ulama.

12. Kualitas hadis dari segi matan

Dari segi matannya, terlebih dahulu penulis mengemukakan unsur-unsur kaidah minor kesahihan matan hadits adalah sebagai berikut:

a. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an

b. Tidak bertentangan dengan hadits lain

c. Tidak bertentangan dengan fakta sejarah

d. Tidak bertentangan dengan kaidah kebahasaan 

e. Tidak bertentangan dengan logika dan ilmu pengetahuan

f. Tidak mengandung pemalsuan karena alasan politik 

Berdasarkan kaidah di atas, maka penulis berkesimpulan bahwa matan yang terdapat dalam hadits di atas tidak ada yang bertentangan dengan al-Qur’an, hadits lain dan sebagainya.

Jadi dapat dikatakan bahwa dari segi matan, hadits di atas adalah shahih matan/matanuhu shahih. 

Secara keseluruhan penulis menyimpulkan bahwa hadis dalam jalur sanad Ahmad bin Hanbal ini adalah  Isnaduhu Shahih wa Matanuhu Shahih.

DAFTAR PUSTAKA

A.J.Wensick. 1965. Kitab al-Mu’jam al-Mufahras Li  Alfazh  al-Hadits al-Nabawiy. Leiden : Maktab al-Barid

Abi Daud Sulaiman Ibn al-Asy’ats Abu Dawud al-Sijistani. Sunan Abi Dawud. Dar Al-Fikri Beirut

Al-Hafiz Abi Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwini. Sunan Ibn Majah. Dar al-Fikr. Beirut

Abi ‘Isa Muhammad bin ’Isa bin Surah al-Tirmidzi. 2002. al-Jami’ al-Shahih Wahwa Sunan al-Tirmidzi. Dar al-Ma’rifah

Al-Imam Ahmad bin Hanbal. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. Beirut: Dar al-Fikr

Imam Abi Muhammad Abdullah bin Bahrami ad-Darimi.  Sunan ad-Darimi. Dar al-Fikr

Al-Imam al-Hafiz Abi Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali al-Khusairi an-Nasa`I,  Sunan an-Nasa`I, (Dar al-Kutub al-Ilmiah, Lebanon

Al-Imam Abi al-Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusairiy an-Naisaburiy. Shahih Muslim. Dar Ihya al-Turats al-Arabi Beirut

Al-Imam al-Hafidz Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhariy Ju’fiy. Shahih al-Bukhari Baitul Fikri ad-Daulah

Muhammad al-Ghazali. 1989. al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl-Hadits. Kairo: Dar Al-Syuruq

Al-Hafizh Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi. Tahzib al-Kamal fi Asma` al-Rijal. Beirut: Dar al-Fikr

M. Alfatih Suryadilaga. 2003. Studi Kitab Hadis. Yogyakarta: TH-Press

Read more...